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黛琪的新书《爱情就在桑间濮上：风情万种说诗经》出版，朋友们都为她高兴。据说，清末以前，中国历代研究《诗经》的书就达到两三千种之多。而新文化運动之后，尤其是白话文兴起至今，解读《诗经》的中外版本更是卷轶浩繁。但是普通人对于《诗经》的阅读，却越来越成为一件奢侈的事。更多人认为对《诗经》的理解，只有专家才能做到。黛琪这本书的出版，可以说是很好地解决了普通人对于《诗经·十五国风》的阅读障碍。
自小浸淫于古典文学，黛琪对中国古代诗词歌赋有深入了解。她善于做诗填词，也常写新体诗歌。她对《诗经·十五国风》的把握，一从积年阅读得来，一从切身写作得来。于是，她对《十五国风》的理解，与众不同。
在黛琪看来，《诗经》中的作品，几乎可以说全出于贵族之手。关于《诗经》作品的作者，以前有木铎者采风于民间的说法，所以主流认定是说《诗经》中的大部分诗歌作品，均出于民间谣唱，而由采风者得之，进行修改加工，颁行天下，以行教化。黛琪以诗人的敏感和细腻，提出作品实在不可能是出于民间口口谣唱传播。她认为原始的诗歌当是某国某地贵族君子所作，然后在大型祭祀嫁娶盛会上歌唱演舞，然后传播至民间，这本来就是各地各国的教化方式。天子辑诗，不仅颁行，也要在贵族与各国间巡行演舞，乃是这种传统的更高规格的表现。
黛琪解诗经的另一值得关注之处，是她对《诗经》时代中涉及的婚姻模式的新鲜看法。她认为，《诗经》时代的中国，男女性关系自由，私奔盛行，婚制未定，主流的“男娶女嫁”以男性为中心的婚姻模式，尚未完全成熟。在物质和权利观念都不发达的当时，这种“男娶女嫁”婚姻方式必然带来女性地位下降和利益损失。所以，《十五国风》中既有歌颂女子于归之乐的《葛覃》，也有像《螮蝀》、《葛藟》这类，对单边婚姻制度的质问。而正因此，歌颂“窈窕淑女，君子好逑”礼制的诗歌《关雎》，才会被称颂为“后妃之德”。因为它其实强调了在这种婚姻制度之中女性的完全配合态度。
黛琪敏锐地指出，所谓“诗教”，就是“风教”，就是“礼教”，最主要的目的，就是确立“嫁娶”的婚姻制度。她明确指出，孔子删诗，也是遵循这个目标来实行的，即所谓“成之以礼得幸福，成之非礼得不幸”两条线索。在文本阅读中，读者确实也可以明确地感受到，随着诗歌时代向后推移，人们已经从诗歌开篇的私奔时代，彻底转向了“取妻如何，匪媒不得”的礼制时代，诗教终获成功。
书中指出，《风》部各诗之间，有确然的时间线索，时代乃是从和平而至战乱，开始时以国为界的和平稳定的生活，逐渐被分裂和战乱打断。兄弟阋墙，君臣相背，战乱后的社会问题比比皆是，而同姓之间的相互笼络，小家庭间夫妻感情的凝聚也终于超过了兄弟的血脉亲情。这些都显示出浓厚的时代的投影。对于诗境的理解，黛琪也是独出机杼。在这部诗经新解中，黛琪确实勾画出了与以前各版本解读都不一样的社会图景和永恒人性。
在黛琪的眼里，人类意淫的源头非常遥远，在《诗经》时代就已经化入诗歌，显于文字。《草虫》不是写夫妻欢好，而是写婚外情的愉悦。《硕人》体现出“凡人爱公主，焦大更爱林妹妹”的共同人性。《大车》则是灰姑娘对王子的热烈爱慕，乃至不惜一世寂寞，换得一夕之欢。《东方未明》写一个妻子与国君偷情，被丈夫发现之后的抱怨。最惊人的当属对《九罭》的解读，作者直截了当地说，这首诗根本讲的就是“周天子做客在倡家（古代指从事音乐歌舞的乐人）”的故事，《丘中有麻》就是写倡家与公子们的周旋唱和，而《东门之池》，更明确地显示出：东门是爱情高发地的原因，乃是因为“东门有个红灯区”！
刀尔登赞这本书时说：“许慎曾论‘郑诗二十篇，说妇人者十九’，依黛琪的主张，岂但郑风！毫无疑问，这是本有趣的书，惜乎出得太晚，不然，或对认为国风‘笃于行而廉于色’的正人君子，有更痛快的刺激。”
爱情就在桑间濮上：风情万种说诗经
作者：黛琪
出版社：浙江古籍出版社
出版时间：2012年9月
定价：39.00元
自小浸淫于古典文学，黛琪对中国古代诗词歌赋有深入了解。她善于做诗填词，也常写新体诗歌。她对《诗经·十五国风》的把握，一从积年阅读得来，一从切身写作得来。于是，她对《十五国风》的理解，与众不同。
在黛琪看来，《诗经》中的作品，几乎可以说全出于贵族之手。关于《诗经》作品的作者，以前有木铎者采风于民间的说法，所以主流认定是说《诗经》中的大部分诗歌作品，均出于民间谣唱，而由采风者得之，进行修改加工，颁行天下，以行教化。黛琪以诗人的敏感和细腻，提出作品实在不可能是出于民间口口谣唱传播。她认为原始的诗歌当是某国某地贵族君子所作，然后在大型祭祀嫁娶盛会上歌唱演舞，然后传播至民间，这本来就是各地各国的教化方式。天子辑诗，不仅颁行，也要在贵族与各国间巡行演舞，乃是这种传统的更高规格的表现。
黛琪解诗经的另一值得关注之处，是她对《诗经》时代中涉及的婚姻模式的新鲜看法。她认为，《诗经》时代的中国，男女性关系自由，私奔盛行，婚制未定，主流的“男娶女嫁”以男性为中心的婚姻模式，尚未完全成熟。在物质和权利观念都不发达的当时，这种“男娶女嫁”婚姻方式必然带来女性地位下降和利益损失。所以，《十五国风》中既有歌颂女子于归之乐的《葛覃》，也有像《螮蝀》、《葛藟》这类，对单边婚姻制度的质问。而正因此，歌颂“窈窕淑女，君子好逑”礼制的诗歌《关雎》，才会被称颂为“后妃之德”。因为它其实强调了在这种婚姻制度之中女性的完全配合态度。
黛琪敏锐地指出，所谓“诗教”，就是“风教”，就是“礼教”，最主要的目的，就是确立“嫁娶”的婚姻制度。她明确指出，孔子删诗，也是遵循这个目标来实行的，即所谓“成之以礼得幸福，成之非礼得不幸”两条线索。在文本阅读中，读者确实也可以明确地感受到，随着诗歌时代向后推移，人们已经从诗歌开篇的私奔时代，彻底转向了“取妻如何，匪媒不得”的礼制时代，诗教终获成功。
书中指出，《风》部各诗之间，有确然的时间线索，时代乃是从和平而至战乱，开始时以国为界的和平稳定的生活，逐渐被分裂和战乱打断。兄弟阋墙，君臣相背，战乱后的社会问题比比皆是，而同姓之间的相互笼络，小家庭间夫妻感情的凝聚也终于超过了兄弟的血脉亲情。这些都显示出浓厚的时代的投影。对于诗境的理解，黛琪也是独出机杼。在这部诗经新解中，黛琪确实勾画出了与以前各版本解读都不一样的社会图景和永恒人性。
在黛琪的眼里，人类意淫的源头非常遥远，在《诗经》时代就已经化入诗歌，显于文字。《草虫》不是写夫妻欢好，而是写婚外情的愉悦。《硕人》体现出“凡人爱公主，焦大更爱林妹妹”的共同人性。《大车》则是灰姑娘对王子的热烈爱慕，乃至不惜一世寂寞，换得一夕之欢。《东方未明》写一个妻子与国君偷情，被丈夫发现之后的抱怨。最惊人的当属对《九罭》的解读，作者直截了当地说，这首诗根本讲的就是“周天子做客在倡家（古代指从事音乐歌舞的乐人）”的故事，《丘中有麻》就是写倡家与公子们的周旋唱和，而《东门之池》，更明确地显示出：东门是爱情高发地的原因，乃是因为“东门有个红灯区”！
刀尔登赞这本书时说：“许慎曾论‘郑诗二十篇，说妇人者十九’，依黛琪的主张，岂但郑风！毫无疑问，这是本有趣的书，惜乎出得太晚，不然，或对认为国风‘笃于行而廉于色’的正人君子，有更痛快的刺激。”
爱情就在桑间濮上：风情万种说诗经
作者：黛琪
出版社：浙江古籍出版社
出版时间：2012年9月
定价：39.00元