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在中华文化中，“气”是一个重要概念，阳明《传习录》百余处“气”的思想，不但可以从心性修养、精神能量、良知体认等角度去分析理解，还赋予了其心学朴素的唯物主义色彩。
《中庸》首章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫作“中”；表现出来以后符合节度，叫作“和”。在阳明看来，“未发之中”是体，是良知，“已发之和”，是用，是“致良知”，由此达至内在心性与外在的中和。
“气亦性也，性亦气也”，不可离开“气”谈“性”，喜怒哀乐是“性之情”，私欲客气是“性之弊”。
“冲漠无朕，万象森然”是天地万物的“未发之中”；喜怒哀乐“未发之中”和“发而中节”，是普通常人的“中和”境界。从华夏文明中成长的一个人，可能终其一生都在追求“中和”的价值理想。
正如阳明所说，“人胸中各有个圣人”。如何成就每个人心中的“圣人”呢？拨开重重杂气的氤氲，随事就物“复其性之本体”，涵气正心，是一条光明大道。
涵气正心也是抵达“致中和”的道路。存养明达于心的精氣、定气、正气、浩然之气，让心之本体归正，就像用清水洗去“迷住”眼睛的沙尘，让沙尘随着泪水涌出去。还要从“喜怒哀乐未发之中”养来，要“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”，要向内凝聚，存养夜气，“勿忘勿助”，还要在日常问辨思索、存省克治中“一以贯之”，方能“心体廓然大公，得其本体之正”而“致中和”。
一颗中正平和的心，是培壅蓊郁大树、养其生意畅达的土壤，也是一个人道德建设、情绪管理、修身养性的实践气场。涵气正心并非偏安一隅守静不动，而是把自己敞开在生动的日用常行中，检视自己，提升生命，在“事上磨炼”，以“应变不穷”。阳明先生正是秉持“暗室一炬”的良知说，“静亦定，动亦定”，成就了自己裁成辅相、波澜壮阔的一生。
《中庸》首章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫作“中”；表现出来以后符合节度，叫作“和”。在阳明看来，“未发之中”是体，是良知，“已发之和”，是用，是“致良知”，由此达至内在心性与外在的中和。
“气亦性也，性亦气也”，不可离开“气”谈“性”，喜怒哀乐是“性之情”，私欲客气是“性之弊”。
“冲漠无朕，万象森然”是天地万物的“未发之中”；喜怒哀乐“未发之中”和“发而中节”，是普通常人的“中和”境界。从华夏文明中成长的一个人，可能终其一生都在追求“中和”的价值理想。
正如阳明所说，“人胸中各有个圣人”。如何成就每个人心中的“圣人”呢？拨开重重杂气的氤氲，随事就物“复其性之本体”，涵气正心，是一条光明大道。
涵气正心也是抵达“致中和”的道路。存养明达于心的精氣、定气、正气、浩然之气，让心之本体归正，就像用清水洗去“迷住”眼睛的沙尘，让沙尘随着泪水涌出去。还要从“喜怒哀乐未发之中”养来，要“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”，要向内凝聚，存养夜气，“勿忘勿助”，还要在日常问辨思索、存省克治中“一以贯之”，方能“心体廓然大公，得其本体之正”而“致中和”。
一颗中正平和的心，是培壅蓊郁大树、养其生意畅达的土壤，也是一个人道德建设、情绪管理、修身养性的实践气场。涵气正心并非偏安一隅守静不动，而是把自己敞开在生动的日用常行中，检视自己，提升生命，在“事上磨炼”，以“应变不穷”。阳明先生正是秉持“暗室一炬”的良知说，“静亦定，动亦定”，成就了自己裁成辅相、波澜壮阔的一生。