论文部分内容阅读
禾杠舞的起源和演变
禾杠舞起源于江西省宜黄县，宜黄县地处山区，常有猛兽出没，为了安全，农民上山砍柴习惯结伴而行，于是渐渐发展出一种独特的邀伴方式，即用镰刀敲打禾杠形成固定节奏作为信号吆喝同伴上山，农民们用镰刀按照“咯咯七咯七咯七”的节奏敲打禾杠，挨家挨户游走，听到信号的农民便知有人相邀砍柴，于是也拿起自家的镰刀、禾杠，加入队伍，就这样，禾杠舞伴奏中最基础的节奏诞生了。
久而久之，这种吆喝式的敲打渐渐进化为曲调，加之填词演唱，最终演变成为抑扬顿挫的山歌。而敲打禾杠的过程也不断丰富，从最初将禾杠拿在手上或放在肩上，和着山歌做简单的敲击，到后来发展为把禾杠插在地上等不同持禾杠的花样，用镰刀的正面、反面、刀把与镰刀管的结合凹处和着山歌节奏用不同强度敲击、摩擦发出多种音色。动作也由最初的行进步子变化为队形。
成形后的禾杠舞有较固定的形式。舞步主要有“一般行进”“单跨马”“双跨马”等方式，禾杠的摆放也分为“手持禾杠”“肩扛禾杠”“手把禾杠”等主要样式，表演形式发展成“独舞”“双人舞”“群舞”等多种类型。
与禾杠舞相配的禾杠歌在民歌中属于三音列矮腔山歌，不同于高吭、节奏自由的高腔山歌，禾杠歌有着矮腔山歌简朴、节奏平稳的特点。禾杠歌一字对一音，行腔自如，无拖腔。三音列，即123音列或561音列，通常是5/8拍或6/8拍。123音列通常用于唱花歌，即情歌或抒情歌，大多采用比兴、借代手法;561音列通常用于唱锁歌即猜谜歌，讲究“八打八开”，即设八段迷，再逐一解开，旋律不变，歌词即兴、口语化，见山说山，遇水说水，乡土气息浓郁。
禾杠歌通常在上下山的路上或劳作休息期间演唱，是农民们在繁重的体力劳动之余消遣、怡情的娱乐方式。有趣的是，在禾杠歌每次对歌前，都有四句要求歌词内容健康的开场小段，十分符合当地朴实的民风。
据世代以砍柴生炊的卓望山下村民和老艺人介绍，禾杠舞至少传承了30代，由此推断，禾杠舞流传至今已有百年的历史。
禾杠舞的现状
禾杠舞道具简单，易于学习，在历史上一直有着较好的传承，当时，娱乐形式比较单一，老百姓常自发组织禾杠舞的集体活动，年轻人也愿意跟随老一辈学习禾杠舞，这使得禾杠舞逐渐成为人们劳动之余的重大娱乐活动，在宜黄县境内及临县普及开来。
上世纪九十年代后，林业部门严格执行“封山育林”政策，上山砍柴几乎被禁止，加上煤气的普及，以及柴火生炊的情况减少，结伴砍柴基本消亡，宜黄禾杠舞就此失去了用武之地，日渐受到冷遇。如今，虽然宜黄县五六十岁的人大多会跳禾杠舞，但也只是偶尔为之，作为消遣。
随着文化生活的多元化，年轻人主动学习禾杠舞的热情不高，而老一辈传人年事已高，许多艺人因不识字已忘记歌词，只能舞不能唱，而由于多年未演练，即兴编词的能力也几近丧失，越来越难以承担起传承重任。
禾杠舞的失落，是因其失去了天然的传承条件，说到底是因其失去了曾经导致其兴旺的原因，造成价值的折贬。因此，挖掘发现禾杠舞在今天新的价值，是禾杠舞保护传承工作的重点。
禾杠舞的特点和价值
在传统民间舞蹈的宝库中，禾杠舞有着其自身的特点。作为在生产劳作中孕育出的舞蹈艺术，禾杠舞与其他舞蹈最大的不同之处是其直接以劳动工具镰刀和禾杠为伴奏乐器和表演工具，镰刀敲击禾杠为山歌伴奏，敲打过程亦是舞蹈动作，这歌与舞融为一体的原始形态也体现出传统民间舞蹈的特征，见证了其悠久的历史。
“事物的功能决定事物的价值。”历史上的禾杠舞在宜黄老百姓的生活中扮演着重要角色。首先，禾杠舞使农民们在繁重的劳动之余有了丰富的精神享受，体现了宜黄老百姓的智慧和创造力。同时，禾杠舞促进了劳动人民之间彼此交流和认识，是宜黄老百姓社会交往和情感沟通的桥梁，也是当时的青年男女传情达意的重要途径。
如今，随着生产生活方式的变化，禾杠舞失去了依托于其传统功能的价值。作为非物质文化遗产的禾杠舞，在今天也有其新的重要价值。
首先，禾杠舞有着丰富的历史价值、文化价值和精神价值，这是非物质文化遗产对于今人而言最重要的价值，即我们可以从中了解历史，而且是活态的历史。禾杠舞记载了农耕时代宜黄的生产力发展水平以及宜黄人民的生活风貌和生存状态，它是文化的活化石，是生活中的文化智慧。因此，对禾杠舞进行保护、传承有利于宜黄县本土文化的恢复与发展，也有利于宜黄县整体文化生态的规划和建设。禾杠舞，也丰富了我国的民间舞蹈宝库，为我国民间舞蹈的多样性和独特性做出了贡献。
其次，禾杠舞具有一定的科学价值和学术研究价值。禾杠舞是活态的文化遗产，是历史的产物，是对当时的生产力发展状况、人类创造能力和认识水平原生态的保留和反应，这给我们提供了活态的史料和学术资料，有助于我们从人类学、民族学、历史学、民俗学、社会学、艺术学等多门学科的角度进行科学研究和认识活动。
再次，禾杠舞有着珍贵的艺术价值、审美价值和娱乐价值，它是宜黄地区独有的舞蹈类型，具有浓郁的地域特色。禾杠舞以劳动器具为表演工具的独特风格在众多舞蹈中别具一格，这值得我们今人去欣赏和研究，也给现代舞蹈作品的创作提供了大量丰富的素材和灵感。同时，禾杠舞易学易演，普及性强，集运动、舞蹈、歌唱、娱乐于一体，适合作为群众性娱乐项目，丰富老百姓的娱乐休闲生活。
最后，禾杠舞具有丰富的经济价值、教育价值等现实价值。禾杠舞及其产生的历史包含了众多可供研究的文化价值，除了丰富的历史、艺术、文化知识以外，禾杠舞文化中的群体性、原创性等特点体现了艺术的精神和本质，是对当地人民进行艺术教化、社会教育非常好的素材和内容。也借由对禾杠舞及禾杠舞文化的宣传，使得老百姓对于非物质文化遗产保护事业有了更多了解，认识其重要性和价值，提升当地人民的自信心和凝聚力，形成重视、保护、传承非物质文化遗产的社会风气。同时，对禾杠舞加以合理利用，适当将其转化为经济资源，合理开发利用其经济价值，这既是保护的一个重要方面，也使得非物质文化遗产发展、转化为文化生产力，带来经济效益。 禾杠舞的保护和传承成果
禾杠舞在非物质文化遗产中属于传统舞蹈的类别。由于禾杠舞孕育于民间群体性的生产劳作活动中，因此，生产劳作方式的变化使其失去了传承的必然基础。虽然如此，但宜黄当地老百姓对于禾杠舞具有天然的认同和热爱，这是禾杠舞传习活动潜在的群众基础，在新的契机之下，其大有可能被激发而蓬勃发展，而非物质文化遗产保护工作就成为了这个新契机。
在“政府主导，社会参与，明确职责，形成合力”保护方针的指导之下，宜黄县政府先后投入了12万元专项资金，用于购买禾杠舞的服装道具，编排了大型歌舞《禾杠舞》，并组织民间艺人参加文艺调演，利用送戏下乡之机到各乡镇巡演。
宜黄县文化馆，作为禾杠舞保护的依托单位，制定了详细的保护计划，其中包括“设立禾杠舞传习所”“常年开设禾杠舞培训班”“经常性地组织开展禾杠舞演出”“录制保存禾杠舞影像资料、完善禾杠舞文献资料”等。在2006年至2014年期间，文化馆陆续差派专业干部下乡进行田野考察，现已有整理成册的全套禾杠舞动作示意图、乐谱、山歌、文字资料，以及各种演出录像、音乐等图文影音资料;同时，自2013年10月起，宜黄县文化馆开展“文化惠民”免费培训活动，越来越多人参与到传习禾杠舞的队伍中来，这不仅为禾杠舞的传承储备了人才，也使得群众性的“晨练”与“晚舞”活动日益活跃，为禾杠舞的普及营造了良好的文化氛围。
总之，禾杠舞的保护与传承工作在相关组织和单位的努力下取得了一定的成果。
禾杠舞保护和传承的几点建议
经过笔者的观察和调研，禾杠舞的保护传承工作仍有很大的进步完善的空间。为更好地保护传承禾杠舞，充分发挥其作为文化遗产在今天的价值，笔者有以下几点建议：
第一，确立禾杠舞保护和传承工作的基本原则。保护非物质文化遗产是一项系统的工程，为了指导保护工作有序高效地进行，首先应当确立保护传承工作的基本原则。
1﹒保护传承禾杠舞，应坚持本真性的原则。“本真性”在20世纪60年代被引入遗产保护领域，本真性是要保护原生的、本来的、真实的历史原物，保存其所遗存的历史文化信息。在禾杠舞的保护中坚持本真性的原则，有利于提高对禾杠舞及禾杠舞文化的认识，坚持正确的保护理念和实践。
2﹒保护传承禾杠舞，应坚持整体性的原则。在文化遗产保护领域，整体性的原则一般是指以全方位、多层次的方式来反映和保存人类文化的多样性、丰富性，也就是要对非物质文化遗产进行多方面的综合保护。保护传承禾杠舞，不仅应当保护禾杠舞作为舞蹈艺术的技艺形式，也应在空间向度上探索与其相关的文化内涵，在时间向度上针对其活态、流变的特征进行研究和保护。
3﹒保护传承禾杠舞，应坚持可解读性的原则。可解读性是指我们能够从历史遗留下来的文化遗产上辨识、解读出它的历史年轮、演变规律，尤其是内在的精神蕴涵。非物质文化遗产事项的本质基础在于它的精神价值，即在于人同这一文化的关系。禾杠舞是农民们在劳动中创造的舞蹈形式，具有巨大的历史文化价值，体现了劳动人民情感交流的需要、彰显了劳动人民的智慧和创造力。
4﹒保护传承禾杠舞，应坚持与时俱进、可持续性原则。非物质文化遗产保护是一项长期、系统的文化工程。而坚持与时俱进的原则，不仅使“遗产保护”事业持续进行，也使得人类在新时代的智慧、成果能够惠及文化遗产保护工作。坚持与时俱进的原则，不仅应在对文化的理解、运用上与时俱进，在保护手段和方法上也要与时俱进。随着人类认识水平和科技水平的提高，在保护传承禾杠舞的过程中也应体现技术发展之便利、彰显时代进步之精神。
第二，政府应当充分发挥其在保护非物质文化遗产工作中的主导作用。
政府是非遗保护工作中最重要的保护主体之一，宜黄县政府应当更加重视非物质文化遗产的保护工作，将其作为一项发展和治理的日常事务列入规划范畴。主导既是权力、又是责任，这意味着宜黄县政府对于禾杠舞的保护和传承担负着首要的责任，因此政府应充分重视禾杠舞的保护工作，从规划到实施，都秉持有利于禾杠舞保护传承的原则，科学地制定保护措施、实施保护决策。
在具体措施上，宜黄县政府可以定期组织禾杠舞的专题展览，大力宣传和传播禾杠舞文化，加深宜黄人民对禾杠舞的了解，培养人们对于禾杠舞的亲近感、认同感;另外，政府可以组织“禾杠舞及禾杠舞文化学术交流研讨会”，邀请相关学科的专家学者来到宜黄对禾杠舞进行全面地调查研究，不仅可以从多角度对禾杠舞的内涵进行挖掘，而且在对禾杠舞研究的过程中也必然涉及对宜黄县自然资源、文化资源的相关调研，对宜黄整体文化事业和文化产业的发展有促进作用，而研讨会本身也将成为宜黄当地的一个文化事件，使宜黄民众看到政府对于非物质文化遗产保护事业的重视。
第三，宜黄县文化馆作为禾杠舞保护依托单位应充分发挥其创造力和执行力。
文化馆被委任成为非遗保护依托单位，不仅仅是一种荣誉，更代表着责任，意味着对非遗保护工作的坚守与承诺， 承载了遗产保护事业和传统舞蹈艺术的双重期待。
宜黄县文化馆在实际保护工作中有很多好的做法值得称赞，他们在抢救、保护、传承、传播禾杠舞及其文化方面取得了一定的成效。然而，其对于禾杠舞等非物质文化遗产的保护尚处于起步探索阶段，因此依然存在许多问题。比如，“全年常设的禾杠舞培训班”还没有完全落实，保护传承措施上也存在创新不足等问题、“一定要做好”的劲头不够。对于宜黄县文化馆来说，发展创新保护措施、努力做好保护实践、积极落实保护行动是当务之急。
在“开展禾杠舞培训班”的具体行动中，也应当坚持目的明确、制度创新、形式多样、有相对固定的培训对象、有师资力量的原则。开展培训班，不仅可以突显非遗保护依托单位团队的力量，也突出了文化的“持有者”作为保护与传承主题所应发挥的作用，同时，调动了广大民众参与非遗保护工作的积极性。通过培训班的培训，更多的学员们能学习了解传统民间艺术，逐步认识到本土传统民间文化的魅力，催生了学员们的文化自觉意识。 另外，县文化馆应当高度重视对“传承人”的保护。非物质文化遗产所有的传承都必须靠传承人来完成，离开了“人”，“传承”就无从谈起。因此，对于掌握高超技艺的禾杠舞传承人，县文化馆应当进行及时的“抢救”和保护，甄选出有代表性的传承人，根据其实际情况为他们申请“国家级、省级或市县级非遗传承人”的认定，并对他们进行口述史采访、舞蹈技艺录像等工作。而对于宜黄县文化馆这样在非遗保护工作中具体执行和实践的单位，上级政府主管部门应继续给予政策上的支持，并适当追加经费及其他物质支持。
第四，作为传承主体的“传承人”应尽的义务和责任。
被国家和各级政府认定为非物质文化遗产传承主体的传承人，担负着将自己所持有的技艺、技术传承给后人、贡献给社会的责任和义务，同时享受发展自己所持有的技艺的权利。作为传承主体的传承人，首先应当增强自己进行文化传承的自觉意识，并认识到，个人所拥有的某种特殊的文化技艺和技术，既属于自己或特殊群体，又是国家和民族优秀传统文化的有机构成因素，是属于全人类的宝贵财富。 因此，传承人应有开阔的胸襟和开放的意识，将掌握的技艺正当地教授他人，使技艺能够传承发展。
同时，传承人有责任改进他们的技艺与技术，在保留传统文化之精神的情况下，发展自己掌握的技艺与技术，对于技术所依托的工具也应当进行改良和改进。 比如，为了使禾杠舞更适合广泛的传习，可以对禾杠舞所使用的道具进行改良，使用木制镰刀代替铁制劳作用的镰刀，这将大大提升禾杠舞的安全性，有助于其传播、传承。如今，在宜黄禾杠舞的表演中，大多使用木制刀具，事实证明并不影响舞蹈效果。
第五，保护传承禾杠舞，应将禾杠舞的舞蹈形式、文化内涵多层次地进行保护，也要把传承视野下的禾杠舞和艺术视野下的禾杠舞区分对待。
在群众中传习禾杠舞理应尽量保持其舞蹈原貌和乡土特色，而以禾杠舞为灵感和素材创作的舞蹈作品则应允许艺术加工和改造，使得禾杠舞元素能够通过创新的方式得到应用和传承。
第六，开展与周边地区非物质文化遗产尤其是传统舞蹈保护的交流活动，学习他人先进经验。
加强交流和合作也是保护工作不容忽视的重要一环。这种交流与合作主要包括：保护理论和保护方法的交流、资金与技术的合作、民间文化艺术的交流等。
第七，禾杠舞保护应当“从民间来到民间去” 。
“从民间来到民间去”一方面是指禾杠舞适合作为群众性的娱乐项目推广普及，另一方面也是指在保护传承的过程中应当调动民间的积极性、充分使用民间力量、发挥民间组织和个人的保护能力和保护作用。
禾杠舞本就是孕育于民间劳作中的舞蹈，生活气息浓厚，同时又简单易学，无需舞蹈功底和基础便可以学习，非常适合作为群体性的娱乐休闲项目。
在广场舞盛行的当下，宜黄政府可以自行或鼓励民间组织禾杠舞的集体表演和比赛，甚至打造宜黄特色的“广场禾杠舞”，塑造地方特色的广场舞文化。这样促使更多宜黄人自发地学习禾杠舞，一传十十传百，变得人人会跳，既传承了禾杠舞，又丰富了宜黄老百姓的文化生活，形成独具特色的地方娱乐文化。在交谊舞、扇子舞充斥广场、各显其能的时候，禾杠舞这位朴实木讷的舞蹈界长辈，也定会因它的古朴、原始而成为真正的亮点。
禾杠舞在特定的历史环境下产生，它的消亡仿佛就在一夜之间，突然得猝不及防，这引发我们思考，许多传统的民间艺术、文化是否只能被动地等待历史的淘汰？我们是否可以因为一切“自然地”发生就对它们做一个宿命的宣判？有时候觉得，非遗保护工作像是一场对传统的“救死扶伤” ，努力地救扶一个个战功赫赫却被今人遗忘的老伤兵，告诉他们：命运没有抛下你们，你们还有价值，你们值得存在。
︱作者系中国艺术研究院硕士研究生
图片由宜黄县文化馆馆长摄
禾杠舞起源于江西省宜黄县，宜黄县地处山区，常有猛兽出没，为了安全，农民上山砍柴习惯结伴而行，于是渐渐发展出一种独特的邀伴方式，即用镰刀敲打禾杠形成固定节奏作为信号吆喝同伴上山，农民们用镰刀按照“咯咯七咯七咯七”的节奏敲打禾杠，挨家挨户游走，听到信号的农民便知有人相邀砍柴，于是也拿起自家的镰刀、禾杠，加入队伍，就这样，禾杠舞伴奏中最基础的节奏诞生了。
久而久之，这种吆喝式的敲打渐渐进化为曲调，加之填词演唱，最终演变成为抑扬顿挫的山歌。而敲打禾杠的过程也不断丰富，从最初将禾杠拿在手上或放在肩上，和着山歌做简单的敲击，到后来发展为把禾杠插在地上等不同持禾杠的花样，用镰刀的正面、反面、刀把与镰刀管的结合凹处和着山歌节奏用不同强度敲击、摩擦发出多种音色。动作也由最初的行进步子变化为队形。
成形后的禾杠舞有较固定的形式。舞步主要有“一般行进”“单跨马”“双跨马”等方式，禾杠的摆放也分为“手持禾杠”“肩扛禾杠”“手把禾杠”等主要样式，表演形式发展成“独舞”“双人舞”“群舞”等多种类型。
与禾杠舞相配的禾杠歌在民歌中属于三音列矮腔山歌，不同于高吭、节奏自由的高腔山歌，禾杠歌有着矮腔山歌简朴、节奏平稳的特点。禾杠歌一字对一音，行腔自如，无拖腔。三音列，即123音列或561音列，通常是5/8拍或6/8拍。123音列通常用于唱花歌，即情歌或抒情歌，大多采用比兴、借代手法;561音列通常用于唱锁歌即猜谜歌，讲究“八打八开”，即设八段迷，再逐一解开，旋律不变，歌词即兴、口语化，见山说山，遇水说水，乡土气息浓郁。
禾杠歌通常在上下山的路上或劳作休息期间演唱，是农民们在繁重的体力劳动之余消遣、怡情的娱乐方式。有趣的是，在禾杠歌每次对歌前，都有四句要求歌词内容健康的开场小段，十分符合当地朴实的民风。
据世代以砍柴生炊的卓望山下村民和老艺人介绍，禾杠舞至少传承了30代，由此推断，禾杠舞流传至今已有百年的历史。
禾杠舞的现状
禾杠舞道具简单，易于学习，在历史上一直有着较好的传承，当时，娱乐形式比较单一，老百姓常自发组织禾杠舞的集体活动，年轻人也愿意跟随老一辈学习禾杠舞，这使得禾杠舞逐渐成为人们劳动之余的重大娱乐活动，在宜黄县境内及临县普及开来。
上世纪九十年代后，林业部门严格执行“封山育林”政策，上山砍柴几乎被禁止，加上煤气的普及，以及柴火生炊的情况减少，结伴砍柴基本消亡，宜黄禾杠舞就此失去了用武之地，日渐受到冷遇。如今，虽然宜黄县五六十岁的人大多会跳禾杠舞，但也只是偶尔为之，作为消遣。
随着文化生活的多元化，年轻人主动学习禾杠舞的热情不高，而老一辈传人年事已高，许多艺人因不识字已忘记歌词，只能舞不能唱，而由于多年未演练，即兴编词的能力也几近丧失，越来越难以承担起传承重任。
禾杠舞的失落，是因其失去了天然的传承条件，说到底是因其失去了曾经导致其兴旺的原因，造成价值的折贬。因此，挖掘发现禾杠舞在今天新的价值，是禾杠舞保护传承工作的重点。
禾杠舞的特点和价值
在传统民间舞蹈的宝库中，禾杠舞有着其自身的特点。作为在生产劳作中孕育出的舞蹈艺术，禾杠舞与其他舞蹈最大的不同之处是其直接以劳动工具镰刀和禾杠为伴奏乐器和表演工具，镰刀敲击禾杠为山歌伴奏，敲打过程亦是舞蹈动作，这歌与舞融为一体的原始形态也体现出传统民间舞蹈的特征，见证了其悠久的历史。
“事物的功能决定事物的价值。”历史上的禾杠舞在宜黄老百姓的生活中扮演着重要角色。首先，禾杠舞使农民们在繁重的劳动之余有了丰富的精神享受，体现了宜黄老百姓的智慧和创造力。同时，禾杠舞促进了劳动人民之间彼此交流和认识，是宜黄老百姓社会交往和情感沟通的桥梁，也是当时的青年男女传情达意的重要途径。
如今，随着生产生活方式的变化，禾杠舞失去了依托于其传统功能的价值。作为非物质文化遗产的禾杠舞，在今天也有其新的重要价值。
首先，禾杠舞有着丰富的历史价值、文化价值和精神价值，这是非物质文化遗产对于今人而言最重要的价值，即我们可以从中了解历史，而且是活态的历史。禾杠舞记载了农耕时代宜黄的生产力发展水平以及宜黄人民的生活风貌和生存状态，它是文化的活化石，是生活中的文化智慧。因此，对禾杠舞进行保护、传承有利于宜黄县本土文化的恢复与发展，也有利于宜黄县整体文化生态的规划和建设。禾杠舞，也丰富了我国的民间舞蹈宝库，为我国民间舞蹈的多样性和独特性做出了贡献。
其次，禾杠舞具有一定的科学价值和学术研究价值。禾杠舞是活态的文化遗产，是历史的产物，是对当时的生产力发展状况、人类创造能力和认识水平原生态的保留和反应，这给我们提供了活态的史料和学术资料，有助于我们从人类学、民族学、历史学、民俗学、社会学、艺术学等多门学科的角度进行科学研究和认识活动。
再次，禾杠舞有着珍贵的艺术价值、审美价值和娱乐价值，它是宜黄地区独有的舞蹈类型，具有浓郁的地域特色。禾杠舞以劳动器具为表演工具的独特风格在众多舞蹈中别具一格，这值得我们今人去欣赏和研究，也给现代舞蹈作品的创作提供了大量丰富的素材和灵感。同时，禾杠舞易学易演，普及性强，集运动、舞蹈、歌唱、娱乐于一体，适合作为群众性娱乐项目，丰富老百姓的娱乐休闲生活。
最后，禾杠舞具有丰富的经济价值、教育价值等现实价值。禾杠舞及其产生的历史包含了众多可供研究的文化价值，除了丰富的历史、艺术、文化知识以外，禾杠舞文化中的群体性、原创性等特点体现了艺术的精神和本质，是对当地人民进行艺术教化、社会教育非常好的素材和内容。也借由对禾杠舞及禾杠舞文化的宣传，使得老百姓对于非物质文化遗产保护事业有了更多了解，认识其重要性和价值，提升当地人民的自信心和凝聚力，形成重视、保护、传承非物质文化遗产的社会风气。同时，对禾杠舞加以合理利用，适当将其转化为经济资源，合理开发利用其经济价值，这既是保护的一个重要方面，也使得非物质文化遗产发展、转化为文化生产力，带来经济效益。 禾杠舞的保护和传承成果
禾杠舞在非物质文化遗产中属于传统舞蹈的类别。由于禾杠舞孕育于民间群体性的生产劳作活动中，因此，生产劳作方式的变化使其失去了传承的必然基础。虽然如此，但宜黄当地老百姓对于禾杠舞具有天然的认同和热爱，这是禾杠舞传习活动潜在的群众基础，在新的契机之下，其大有可能被激发而蓬勃发展，而非物质文化遗产保护工作就成为了这个新契机。
在“政府主导，社会参与，明确职责，形成合力”保护方针的指导之下，宜黄县政府先后投入了12万元专项资金，用于购买禾杠舞的服装道具，编排了大型歌舞《禾杠舞》，并组织民间艺人参加文艺调演，利用送戏下乡之机到各乡镇巡演。
宜黄县文化馆，作为禾杠舞保护的依托单位，制定了详细的保护计划，其中包括“设立禾杠舞传习所”“常年开设禾杠舞培训班”“经常性地组织开展禾杠舞演出”“录制保存禾杠舞影像资料、完善禾杠舞文献资料”等。在2006年至2014年期间，文化馆陆续差派专业干部下乡进行田野考察，现已有整理成册的全套禾杠舞动作示意图、乐谱、山歌、文字资料，以及各种演出录像、音乐等图文影音资料;同时，自2013年10月起，宜黄县文化馆开展“文化惠民”免费培训活动，越来越多人参与到传习禾杠舞的队伍中来，这不仅为禾杠舞的传承储备了人才，也使得群众性的“晨练”与“晚舞”活动日益活跃，为禾杠舞的普及营造了良好的文化氛围。
总之，禾杠舞的保护与传承工作在相关组织和单位的努力下取得了一定的成果。
禾杠舞保护和传承的几点建议
经过笔者的观察和调研，禾杠舞的保护传承工作仍有很大的进步完善的空间。为更好地保护传承禾杠舞，充分发挥其作为文化遗产在今天的价值，笔者有以下几点建议：
第一，确立禾杠舞保护和传承工作的基本原则。保护非物质文化遗产是一项系统的工程，为了指导保护工作有序高效地进行，首先应当确立保护传承工作的基本原则。
1﹒保护传承禾杠舞，应坚持本真性的原则。“本真性”在20世纪60年代被引入遗产保护领域，本真性是要保护原生的、本来的、真实的历史原物，保存其所遗存的历史文化信息。在禾杠舞的保护中坚持本真性的原则，有利于提高对禾杠舞及禾杠舞文化的认识，坚持正确的保护理念和实践。
2﹒保护传承禾杠舞，应坚持整体性的原则。在文化遗产保护领域，整体性的原则一般是指以全方位、多层次的方式来反映和保存人类文化的多样性、丰富性，也就是要对非物质文化遗产进行多方面的综合保护。保护传承禾杠舞，不仅应当保护禾杠舞作为舞蹈艺术的技艺形式，也应在空间向度上探索与其相关的文化内涵，在时间向度上针对其活态、流变的特征进行研究和保护。
3﹒保护传承禾杠舞，应坚持可解读性的原则。可解读性是指我们能够从历史遗留下来的文化遗产上辨识、解读出它的历史年轮、演变规律，尤其是内在的精神蕴涵。非物质文化遗产事项的本质基础在于它的精神价值，即在于人同这一文化的关系。禾杠舞是农民们在劳动中创造的舞蹈形式，具有巨大的历史文化价值，体现了劳动人民情感交流的需要、彰显了劳动人民的智慧和创造力。
4﹒保护传承禾杠舞，应坚持与时俱进、可持续性原则。非物质文化遗产保护是一项长期、系统的文化工程。而坚持与时俱进的原则，不仅使“遗产保护”事业持续进行，也使得人类在新时代的智慧、成果能够惠及文化遗产保护工作。坚持与时俱进的原则，不仅应在对文化的理解、运用上与时俱进，在保护手段和方法上也要与时俱进。随着人类认识水平和科技水平的提高，在保护传承禾杠舞的过程中也应体现技术发展之便利、彰显时代进步之精神。
第二，政府应当充分发挥其在保护非物质文化遗产工作中的主导作用。
政府是非遗保护工作中最重要的保护主体之一，宜黄县政府应当更加重视非物质文化遗产的保护工作，将其作为一项发展和治理的日常事务列入规划范畴。主导既是权力、又是责任，这意味着宜黄县政府对于禾杠舞的保护和传承担负着首要的责任，因此政府应充分重视禾杠舞的保护工作，从规划到实施，都秉持有利于禾杠舞保护传承的原则，科学地制定保护措施、实施保护决策。
在具体措施上，宜黄县政府可以定期组织禾杠舞的专题展览，大力宣传和传播禾杠舞文化，加深宜黄人民对禾杠舞的了解，培养人们对于禾杠舞的亲近感、认同感;另外，政府可以组织“禾杠舞及禾杠舞文化学术交流研讨会”，邀请相关学科的专家学者来到宜黄对禾杠舞进行全面地调查研究，不仅可以从多角度对禾杠舞的内涵进行挖掘，而且在对禾杠舞研究的过程中也必然涉及对宜黄县自然资源、文化资源的相关调研，对宜黄整体文化事业和文化产业的发展有促进作用，而研讨会本身也将成为宜黄当地的一个文化事件，使宜黄民众看到政府对于非物质文化遗产保护事业的重视。
第三，宜黄县文化馆作为禾杠舞保护依托单位应充分发挥其创造力和执行力。
文化馆被委任成为非遗保护依托单位，不仅仅是一种荣誉，更代表着责任，意味着对非遗保护工作的坚守与承诺， 承载了遗产保护事业和传统舞蹈艺术的双重期待。
宜黄县文化馆在实际保护工作中有很多好的做法值得称赞，他们在抢救、保护、传承、传播禾杠舞及其文化方面取得了一定的成效。然而，其对于禾杠舞等非物质文化遗产的保护尚处于起步探索阶段，因此依然存在许多问题。比如，“全年常设的禾杠舞培训班”还没有完全落实，保护传承措施上也存在创新不足等问题、“一定要做好”的劲头不够。对于宜黄县文化馆来说，发展创新保护措施、努力做好保护实践、积极落实保护行动是当务之急。
在“开展禾杠舞培训班”的具体行动中，也应当坚持目的明确、制度创新、形式多样、有相对固定的培训对象、有师资力量的原则。开展培训班，不仅可以突显非遗保护依托单位团队的力量，也突出了文化的“持有者”作为保护与传承主题所应发挥的作用，同时，调动了广大民众参与非遗保护工作的积极性。通过培训班的培训，更多的学员们能学习了解传统民间艺术，逐步认识到本土传统民间文化的魅力，催生了学员们的文化自觉意识。 另外，县文化馆应当高度重视对“传承人”的保护。非物质文化遗产所有的传承都必须靠传承人来完成，离开了“人”，“传承”就无从谈起。因此，对于掌握高超技艺的禾杠舞传承人，县文化馆应当进行及时的“抢救”和保护，甄选出有代表性的传承人，根据其实际情况为他们申请“国家级、省级或市县级非遗传承人”的认定，并对他们进行口述史采访、舞蹈技艺录像等工作。而对于宜黄县文化馆这样在非遗保护工作中具体执行和实践的单位，上级政府主管部门应继续给予政策上的支持，并适当追加经费及其他物质支持。
第四，作为传承主体的“传承人”应尽的义务和责任。
被国家和各级政府认定为非物质文化遗产传承主体的传承人，担负着将自己所持有的技艺、技术传承给后人、贡献给社会的责任和义务，同时享受发展自己所持有的技艺的权利。作为传承主体的传承人，首先应当增强自己进行文化传承的自觉意识，并认识到，个人所拥有的某种特殊的文化技艺和技术，既属于自己或特殊群体，又是国家和民族优秀传统文化的有机构成因素，是属于全人类的宝贵财富。 因此，传承人应有开阔的胸襟和开放的意识，将掌握的技艺正当地教授他人，使技艺能够传承发展。
同时，传承人有责任改进他们的技艺与技术，在保留传统文化之精神的情况下，发展自己掌握的技艺与技术，对于技术所依托的工具也应当进行改良和改进。 比如，为了使禾杠舞更适合广泛的传习，可以对禾杠舞所使用的道具进行改良，使用木制镰刀代替铁制劳作用的镰刀，这将大大提升禾杠舞的安全性，有助于其传播、传承。如今，在宜黄禾杠舞的表演中，大多使用木制刀具，事实证明并不影响舞蹈效果。
第五，保护传承禾杠舞，应将禾杠舞的舞蹈形式、文化内涵多层次地进行保护，也要把传承视野下的禾杠舞和艺术视野下的禾杠舞区分对待。
在群众中传习禾杠舞理应尽量保持其舞蹈原貌和乡土特色，而以禾杠舞为灵感和素材创作的舞蹈作品则应允许艺术加工和改造，使得禾杠舞元素能够通过创新的方式得到应用和传承。
第六，开展与周边地区非物质文化遗产尤其是传统舞蹈保护的交流活动，学习他人先进经验。
加强交流和合作也是保护工作不容忽视的重要一环。这种交流与合作主要包括：保护理论和保护方法的交流、资金与技术的合作、民间文化艺术的交流等。
第七，禾杠舞保护应当“从民间来到民间去” 。
“从民间来到民间去”一方面是指禾杠舞适合作为群众性的娱乐项目推广普及，另一方面也是指在保护传承的过程中应当调动民间的积极性、充分使用民间力量、发挥民间组织和个人的保护能力和保护作用。
禾杠舞本就是孕育于民间劳作中的舞蹈，生活气息浓厚，同时又简单易学，无需舞蹈功底和基础便可以学习，非常适合作为群体性的娱乐休闲项目。
在广场舞盛行的当下，宜黄政府可以自行或鼓励民间组织禾杠舞的集体表演和比赛，甚至打造宜黄特色的“广场禾杠舞”，塑造地方特色的广场舞文化。这样促使更多宜黄人自发地学习禾杠舞，一传十十传百，变得人人会跳，既传承了禾杠舞，又丰富了宜黄老百姓的文化生活，形成独具特色的地方娱乐文化。在交谊舞、扇子舞充斥广场、各显其能的时候，禾杠舞这位朴实木讷的舞蹈界长辈，也定会因它的古朴、原始而成为真正的亮点。
禾杠舞在特定的历史环境下产生，它的消亡仿佛就在一夜之间，突然得猝不及防，这引发我们思考，许多传统的民间艺术、文化是否只能被动地等待历史的淘汰？我们是否可以因为一切“自然地”发生就对它们做一个宿命的宣判？有时候觉得，非遗保护工作像是一场对传统的“救死扶伤” ，努力地救扶一个个战功赫赫却被今人遗忘的老伤兵，告诉他们：命运没有抛下你们，你们还有价值，你们值得存在。
︱作者系中国艺术研究院硕士研究生
图片由宜黄县文化馆馆长摄