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《贞观政要》记载，贞观七年，唐太宗李世民巡幸蒲州，蒲州刺史赵元楷督促当地百姓一律穿上黄纱单衣，装饰房屋门面，沿街夹道欢迎，并备了羊、鱼等礼品，作为赠送随行大员的“土特产”。然而，崇尚节俭的李世民不喜反怒，召而数之曰：“此乃亡隋弊俗，今不可复行。当识朕心，改旧态也。”谁知几句数落，竟致“元楷惭惧，数日不食而卒”。
由此不难看出，赵元楷因为一点小过失“数日不食而卒”，无不充分体现了其可贵的知耻意识。
知耻，又作有耻。《现代汉语词典》对“耻”字的解释是，因为声誉受损害而致的内心羞愧。历史上有许多贤能圣哲、志士仁人对“耻”有精辟的见解。孔子说“行己有耻”;孟子说“羞恶之心，义之端也”;朱熹说“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽……”可见，知耻是明善恶，知是非，辨美丑的内心标准，也是引导人在道德品质上扶正祛邪的内在机制和动力。
一个人不可能是十全十美的，说错话、做错事都在所难免。但犯了错，就应知耻而愧疚，自省自勉，才能改过自新，走向正途。晋代的周处，年少时纵情任侠，為祸乡里，当地人将其同南山猛虎、江里蛟龙并称为地方“三害”。但周处有知耻之心，知道自己被乡里视为祸患后，痛改前非，奋发图强，后被州府举荐为官。因为知耻，周处才能认清自我，弃恶从善，最终成为一代名臣。周处的蜕变，让我们看到了知耻的力量。
“痛，莫大于不闻过;辱，莫大于不知耻。”毋庸讳言，在我们的社会生活中，也存在一些缺乏知耻的现象。比如：投机取巧，坑蒙拐骗;跑官卖官，贪污受贿;制假售假，损人牟利……更可怕的是有些人做了可耻之事，不以为耻，反以为荣，甚至将之当作一种能力，一种“业绩”来炫耀，一直到身败名裂、身陷囹圄为止。到那时怕是再沉痛追悔，已经来不及了。
康有为曾经说过：“风俗之美，在养民之耻。”羞耻心是一个人自尊自爱的基本表现。现在我们需要做的，就是要从治疗某些人的“羞耻缺乏症”入手，重塑人心、健全道德良知，让不自觉的人自觉，让不知耻的人知耻。
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由此不难看出，赵元楷因为一点小过失“数日不食而卒”，无不充分体现了其可贵的知耻意识。
知耻，又作有耻。《现代汉语词典》对“耻”字的解释是，因为声誉受损害而致的内心羞愧。历史上有许多贤能圣哲、志士仁人对“耻”有精辟的见解。孔子说“行己有耻”;孟子说“羞恶之心，义之端也”;朱熹说“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽……”可见，知耻是明善恶，知是非，辨美丑的内心标准，也是引导人在道德品质上扶正祛邪的内在机制和动力。
一个人不可能是十全十美的，说错话、做错事都在所难免。但犯了错，就应知耻而愧疚，自省自勉，才能改过自新，走向正途。晋代的周处，年少时纵情任侠，為祸乡里，当地人将其同南山猛虎、江里蛟龙并称为地方“三害”。但周处有知耻之心，知道自己被乡里视为祸患后，痛改前非，奋发图强，后被州府举荐为官。因为知耻，周处才能认清自我，弃恶从善，最终成为一代名臣。周处的蜕变，让我们看到了知耻的力量。
“痛，莫大于不闻过;辱，莫大于不知耻。”毋庸讳言，在我们的社会生活中，也存在一些缺乏知耻的现象。比如：投机取巧，坑蒙拐骗;跑官卖官，贪污受贿;制假售假，损人牟利……更可怕的是有些人做了可耻之事，不以为耻，反以为荣，甚至将之当作一种能力，一种“业绩”来炫耀，一直到身败名裂、身陷囹圄为止。到那时怕是再沉痛追悔，已经来不及了。
康有为曾经说过：“风俗之美，在养民之耻。”羞耻心是一个人自尊自爱的基本表现。现在我们需要做的，就是要从治疗某些人的“羞耻缺乏症”入手，重塑人心、健全道德良知，让不自觉的人自觉，让不知耻的人知耻。
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