论文部分内容阅读
摘要：语文，是一门语言文字的学科。现在，特级教师张孝纯创立了“大语文”观，认为语文教育不仅在于语言表达层面的教育，还在于思维方式、健康情感、美好人格与人文修养等层面的教育。在这种教育背景下，本文将侧重于从思维、人性两个方面，汇报当下高中语文教学的现状，提出语文教学的几点思考。
关键词：语文；思维；人性
语文课，我们到底教给了学生什么？学生学会思考了吗？我们帮助他们健康成长了吗？
在知识呈裂变式发展、电子信息狂轰滥炸的今天，我们似乎已经无法回避上述问题。语文教育，已经不可能停留在常识教育的层面，停留在知识的机械搬运上。作为所有学科的根基，在时代的洪流中，语文教学必须把住时代脉搏，引导学生生成鲜活的思维能力、美好的人格精神，以适应社会对高素质人才的需要。
一、让语文课堂“宽”起来，“乱”起来，培养学生自主思考的思维品质
在传统的语文教学中，课堂的表现形式是教师讲、学生听，教师说、学生记，教师问、学生答。在教师标准的捆绑下，学生主动思维的空间很少。久而久之，本该鲜活的课堂最后可能变得死气沉沉，学生的语言思维不但没有得到发展，甚至面临萎缩的危险。
语文课堂应该“宽”起来，“乱”起来。
所谓“宽”，是指教学活动的开展以教材文本为基，而又广泛地链接其它材料。在大数据的时代背景下，资源的占有、筛选、分类、整合以及规律性探究，比起拘囿于单个篇章的学习，更能培养学生处理信息、消化知识以及运用知识的能力。
比如，古文阅读是比较低效的教育难题。广大师生投入了大量的时间——细致地钻研字词翻译，系统地梳理虚词、实词、句式句法，精微地品鉴作者的人格与精神？？我们以为大功告成了，但学生一遭遇陌生的文言语境，又读不懂了。这说明什么？我们的教育方式既老套又低效！换一个思路呢？比如，我们把古文教学分成人物传记系列、山水游记系列、序跋系列？？每个系列辑录适量的作品，让学生以一个系列为一个单元进行集中阅读，读完后再让学生集体讨论文本的特征以及高效阅读的策略，老师最后展示出该知识领域在教学界的成果，就可以极大地提高学生阅读文言的效率。经过这样的教学实践，在原来阅读很费劲的人物传记文上，学生变得驾轻就熟：开篇介绍传主生平、才学，中间介绍各个履职地的大事件，结尾介绍去世情况；大量的名词是官名、地名、人名可以跳读，翻译的重点在动词？？一套由学生自己总结出来的阅读方案形成了！这是个大数据的时代，重视信息的分类、整合，与传统教学零散的教学方式比起来，确实事半功倍。
所谓“乱”，就是要打破传统课堂师尊生畏的严肃性，扬弃传统课堂的程式，让所有学生都能闹腾起来，鲜活起来。传统的语文课堂，太注重知识的传承、道德的教化，至于学生能在多大程度上有自己的思考和質疑，是全然被忽略的。其结果就是，语文课教了很多知识，学了很多典雅的书面语，赞颂了很多有崇高品格的人，但学生不以为意。“乱”，就是让教师走下宣讲标准方案的神坛，使学生在教学话题的统摄下，进行知识和思维的自由交锋，从而形成他们的智慧。
比如，《荷塘月色》的教学重点是语言的修辞，较多老师采用的方式是将修辞句划线，让学生辨别修辞种类并赏析其文学效果，对于完成教学目标，这并没有什么问题。但对于培养学生未来主动选择润饰语言的意识并没有多大作用。如果我们换一种教学情境：曲曲折折、田田、亭亭、层层、远远近近、高高低低这些词语有什么特征？对这些内容你平时是怎么表达的？作者的表达和自己的表达在效果上有没有差别？尝试写出一组含有这种特征的词语的句子？？学生顿时就可以热闹起来，而教师也可以从呆板的宣讲中解脱出来，极大的释放学生的思维活力。
二、杜绝教条式灌输、伪人性式教化，让语文课堂真实化、人性化，培养学生敢于做真人的品质
语文，作为承载一国文化精神之学科，理所当然地应该承担起“再使风俗淳”的神圣使命。作为语文教师，必须充分发挥语文净化心灵、熏陶品质的学科价值，在传承知识的同时，重视育养学生的德操风范。
比如，《纪念刘和珍君》可以用来教育学生坚守正义、勇敢斗争的品质；《小狗包弟》可以教育学生勇于担当、敢于忏悔的品质；《苏武传》可以教育学生热爱祖国、矢志不移的精神？？
但这并不意味着让语文课成为伦理道德课，成为思想政治课；语文必须是美的教育，是人性的教育，教学生做真人。
比如，如果把《项链》“情感态度与价值观”层面的教学目标确定为“批判虚荣心对人生的消极影响，教育学生放弃虚荣心、踏踏实实地做人”，就显然有些片面甚至错谬。事实上，虚荣心人人皆有，它能促使人们去追求。当然，通过努力奋斗去实现目标的虚荣心才是积极的，反之则是消极的。通过《项链》的学习，引导学生深刻认识“虚荣心”是很有必要的。还有，在小说中，女主人马蒂尔德负债后所表现出的勇于承担责任和辛勤劳动的品质，是很值得学习的。这样的马蒂尔德才是完整的，才是真实的。这样的教育才是尊重人性的教育。
又比如，在对《装在套子里的人》进行教学时，如果把主题仅仅解读为批判别里科夫的怯懦保守和反动落后，显然是肤浅的，不人道的，甚至是残忍的！别里科夫的保守怯懦是由沙皇政府的恐怖统治造成的，他害怕出乱子，害怕新事物，就连面对爱情都不敢热情地去追求，还有什么比这悲哀的？他不过是恐怖统治下的一个“可怜虫”，相比其他人，他的人生显然更具悲剧性，从精神到肉体，他都受着奴役。这个作品，初读是厌恶，再读是可怜，三读是愤怒和悲悯。我们厌恶别里科夫的反动與守旧，可怜他被人嘲弄的一生，愤怒制造悲剧的罪魁祸首——沙皇恐怖统治，悲悯在恐怖统治下喘不过气来的所有可怜的人们？？这样的教学才是深刻的，才是鲜活的，才能在学生的心灵深处呼唤出善的人性和正义的力量。仅对别里科夫持批判式的态度，是典型的非黑即白的政治斗争思维，是不可能教育出有人性温度的学生的！
三、结语
学习语文，要避免非黑即白的贴标签式教育。不是为了造神，就把一个人塑造得绝对完美；为了表达嫉恶如仇的感情，就把一个形象说得丑陋无比。这样的教育，教出的不是伪君子就是冷漠残忍的角色。我们应该把思考的主动权交给学生，让看问题的角度丰富起来，尊重真实的人性，如此，才真正有益于学生思维能力的开发，教育出有人性温度的生命个体。
参考文献
[1] 童志斌，李姗姗. 关于语文学科“翻转课堂”的冷思考[J]. 课程教学研究，2015，（05）：38-40.
关键词：语文；思维；人性
语文课，我们到底教给了学生什么？学生学会思考了吗？我们帮助他们健康成长了吗？
在知识呈裂变式发展、电子信息狂轰滥炸的今天，我们似乎已经无法回避上述问题。语文教育，已经不可能停留在常识教育的层面，停留在知识的机械搬运上。作为所有学科的根基，在时代的洪流中，语文教学必须把住时代脉搏，引导学生生成鲜活的思维能力、美好的人格精神，以适应社会对高素质人才的需要。
一、让语文课堂“宽”起来，“乱”起来，培养学生自主思考的思维品质
在传统的语文教学中，课堂的表现形式是教师讲、学生听，教师说、学生记，教师问、学生答。在教师标准的捆绑下，学生主动思维的空间很少。久而久之，本该鲜活的课堂最后可能变得死气沉沉，学生的语言思维不但没有得到发展，甚至面临萎缩的危险。
语文课堂应该“宽”起来，“乱”起来。
所谓“宽”，是指教学活动的开展以教材文本为基，而又广泛地链接其它材料。在大数据的时代背景下，资源的占有、筛选、分类、整合以及规律性探究，比起拘囿于单个篇章的学习，更能培养学生处理信息、消化知识以及运用知识的能力。
比如，古文阅读是比较低效的教育难题。广大师生投入了大量的时间——细致地钻研字词翻译，系统地梳理虚词、实词、句式句法，精微地品鉴作者的人格与精神？？我们以为大功告成了，但学生一遭遇陌生的文言语境，又读不懂了。这说明什么？我们的教育方式既老套又低效！换一个思路呢？比如，我们把古文教学分成人物传记系列、山水游记系列、序跋系列？？每个系列辑录适量的作品，让学生以一个系列为一个单元进行集中阅读，读完后再让学生集体讨论文本的特征以及高效阅读的策略，老师最后展示出该知识领域在教学界的成果，就可以极大地提高学生阅读文言的效率。经过这样的教学实践，在原来阅读很费劲的人物传记文上，学生变得驾轻就熟：开篇介绍传主生平、才学，中间介绍各个履职地的大事件，结尾介绍去世情况；大量的名词是官名、地名、人名可以跳读，翻译的重点在动词？？一套由学生自己总结出来的阅读方案形成了！这是个大数据的时代，重视信息的分类、整合，与传统教学零散的教学方式比起来，确实事半功倍。
所谓“乱”，就是要打破传统课堂师尊生畏的严肃性，扬弃传统课堂的程式，让所有学生都能闹腾起来，鲜活起来。传统的语文课堂，太注重知识的传承、道德的教化，至于学生能在多大程度上有自己的思考和質疑，是全然被忽略的。其结果就是，语文课教了很多知识，学了很多典雅的书面语，赞颂了很多有崇高品格的人，但学生不以为意。“乱”，就是让教师走下宣讲标准方案的神坛，使学生在教学话题的统摄下，进行知识和思维的自由交锋，从而形成他们的智慧。
比如，《荷塘月色》的教学重点是语言的修辞，较多老师采用的方式是将修辞句划线，让学生辨别修辞种类并赏析其文学效果，对于完成教学目标，这并没有什么问题。但对于培养学生未来主动选择润饰语言的意识并没有多大作用。如果我们换一种教学情境：曲曲折折、田田、亭亭、层层、远远近近、高高低低这些词语有什么特征？对这些内容你平时是怎么表达的？作者的表达和自己的表达在效果上有没有差别？尝试写出一组含有这种特征的词语的句子？？学生顿时就可以热闹起来，而教师也可以从呆板的宣讲中解脱出来，极大的释放学生的思维活力。
二、杜绝教条式灌输、伪人性式教化，让语文课堂真实化、人性化，培养学生敢于做真人的品质
语文，作为承载一国文化精神之学科，理所当然地应该承担起“再使风俗淳”的神圣使命。作为语文教师，必须充分发挥语文净化心灵、熏陶品质的学科价值，在传承知识的同时，重视育养学生的德操风范。
比如，《纪念刘和珍君》可以用来教育学生坚守正义、勇敢斗争的品质；《小狗包弟》可以教育学生勇于担当、敢于忏悔的品质；《苏武传》可以教育学生热爱祖国、矢志不移的精神？？
但这并不意味着让语文课成为伦理道德课，成为思想政治课；语文必须是美的教育，是人性的教育，教学生做真人。
比如，如果把《项链》“情感态度与价值观”层面的教学目标确定为“批判虚荣心对人生的消极影响，教育学生放弃虚荣心、踏踏实实地做人”，就显然有些片面甚至错谬。事实上，虚荣心人人皆有，它能促使人们去追求。当然，通过努力奋斗去实现目标的虚荣心才是积极的，反之则是消极的。通过《项链》的学习，引导学生深刻认识“虚荣心”是很有必要的。还有，在小说中，女主人马蒂尔德负债后所表现出的勇于承担责任和辛勤劳动的品质，是很值得学习的。这样的马蒂尔德才是完整的，才是真实的。这样的教育才是尊重人性的教育。
又比如，在对《装在套子里的人》进行教学时，如果把主题仅仅解读为批判别里科夫的怯懦保守和反动落后，显然是肤浅的，不人道的，甚至是残忍的！别里科夫的保守怯懦是由沙皇政府的恐怖统治造成的，他害怕出乱子，害怕新事物，就连面对爱情都不敢热情地去追求，还有什么比这悲哀的？他不过是恐怖统治下的一个“可怜虫”，相比其他人，他的人生显然更具悲剧性，从精神到肉体，他都受着奴役。这个作品，初读是厌恶，再读是可怜，三读是愤怒和悲悯。我们厌恶别里科夫的反动與守旧，可怜他被人嘲弄的一生，愤怒制造悲剧的罪魁祸首——沙皇恐怖统治，悲悯在恐怖统治下喘不过气来的所有可怜的人们？？这样的教学才是深刻的，才是鲜活的，才能在学生的心灵深处呼唤出善的人性和正义的力量。仅对别里科夫持批判式的态度，是典型的非黑即白的政治斗争思维，是不可能教育出有人性温度的学生的！
三、结语
学习语文，要避免非黑即白的贴标签式教育。不是为了造神，就把一个人塑造得绝对完美；为了表达嫉恶如仇的感情，就把一个形象说得丑陋无比。这样的教育，教出的不是伪君子就是冷漠残忍的角色。我们应该把思考的主动权交给学生，让看问题的角度丰富起来，尊重真实的人性，如此，才真正有益于学生思维能力的开发，教育出有人性温度的生命个体。
参考文献
[1] 童志斌，李姗姗. 关于语文学科“翻转课堂”的冷思考[J]. 课程教学研究，2015，（05）：38-40.