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“弄瓦”的“瓦”指什么？
《中学语文》2006年第4期《一面映照周朝婚俗的镜子——〈卫风·氓〉》解读三则》一文，对《卫风·氓》一诗的文化背景作了很好的阐释，读后颇受启发，获益匪浅。但它对《小雅·斯干》这首诗的解说，却存在着一个小小的瑕疵。它写道：“‘乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。’‘乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦。’生下男孩，则让他睡床上，给他穿华美衣服，给他玩弄美玉。生下女孩，则让她睡地铺，给她穿粗布衣服，只能给她玩弄瓦器。”上述文字把“弄璋”的“璋”解作美玉是对的，而把“弄瓦”的“瓦”释作“瓦器”，却未免有望文生义、以今训古之嫌。
“弄瓦”的“瓦”到底指什么？唐代孔颖达疏：“瓦，纺塼，妇人所用。”“纺塼”亦作“纺砖”，即纺锤。《辞海》（1997年版）注云：“瓦：原始纺锤。”《现代汉语词典》（2005年版）亦注：“弄瓦：指生下女孩子（古人把瓦给女孩子玩。瓦，原始纺锤）。”可见“弄瓦”的“瓦”乃是古代妇女用以纺织的一种工具。
“纺锤”是一种用木制和铁制的小圆棒，而“瓦器”却是另一种性质的用具。《现代汉语词典》对“瓦”的注释，其第二个义项是：“用泥土烧成的：~盆|~器。”显然“瓦器”是用泥土烧成的器具。前者为木或铁所制，而后者为泥土烧成，两者无论原料或用途都是截然不同的，不能混为一谈。
古代，生下男子让他们玩弄美玉，是希望他们长大后执玉器、当大官。生下女子让她们玩弄纺锤，是希望她们长大后能胜任女工活。两相对照，鲜明地体现古代的男尊女卑，这是符合那个社会的实际的。《小雅·斯干》一诗正好是这个社会的生动写照。
如此看来，把“弄瓦”的“瓦”解作纺锤，很自然、很贴切；而把其释作“瓦器”则令人费解、违反常理，哪有人会拿瓦器给幼女玩弄的呢？
何谓“九五至尊”？
“九五至尊”这个成语，在隐匿了相当长的历史时期后，随着改革春风的吹拂，又苏醒过来了。
《文化知识溯源揽趣》一书（熊侣侬编著，江西高校出版社出版），对“九五至尊”作了诠释，全文如下：“‘九五之尊’，或‘九五至尊’，又作‘九五之位’，典出《周易·乾卦》：‘九五：飞龙在天，利见大人。’其中，‘见’即现；‘大人’指圣明。爻辞大意是：蛟龙飞腾天上，普降甘雨，象征伟人恩泽惠及万民。后来，人们便以‘九五之尊’称皇帝。古人为什么尊崇‘九’‘五’呢？因为，‘九’在个位数中最大，故古人喜欢用它来表示最多最大之意。如称天的高为‘九天’，形容器物之美为‘九华’。‘五’是一至九数列中的中数，古人讲究中庸之道，故对这个中数很偏爱。如皇宫要设置‘五门’，称人博学为‘学富五年’。故‘九五之尊’是指帝王的尊位，现在也引申作‘冠军’之意。”
这种看法流布甚广，已为许多人所认可，一些同类著作甚至原封不动地搬用这段释文。但我却一直有点怀疑。
为了弄清“九五至尊”的真正含义，鄙人阅读了一些易学著作，又查阅了一些权威辞书，细加揣摸，终于茅塞顿开，获得了新的认识。
上述释文，虽然点明了“九五至尊”的渊源所自，可是对其理解却是望文生义、穿凿附会，脱离了易学知识。
先哲把八卦演变为六十四卦。六十四卦中每卦都有六爻，每爻都有爻题和爻辞。爻题由两个字组成：一个表示爻的性质。爻分阴（一一）阳（一）。九是阳数的最高数，故以九作阳爻的代表；凡偶数都属阴，六是二、四、六、八、十这五个数字的中间数，故以六作阴爻的代表。另一个字表示爻的位次，自下而上，依次为初、二、三、四、五、上。爻辞说明爻的要义。如乾卦初爻：“初九，潜龙勿用。”“初九”是爻题，“潜龙勿用”是爻辞。
爻分贵贱、尊卑。六十四卦中的乾卦，卦形是三。按术数家的说法，其初爻为元士，二爻为大夫，三爻为大公，四爻为诸侯，五爻为天子，六爻为宗庙。乾卦第五爻，属阳，故与九相配，其爻题和爻辞是：“九五：飞龙在天，利见大人。”（《周易·乾卦》）唐代孔颖达疏：“言九五阳气盛至于此，故云飞龙在天，此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”大意是，乾卦第五爻，阳气甚盛，直升于天，就像圣人因有龙的品性而飞腾而起，登上帝位。后来因以“九五至尊”称帝位。梁·沈约《宋书·武帝纪·元熙二年》：“夫或跃在渊者，终飨九五之位。”
[作者通联：广东茂名人民医院人事科转]
《中学语文》2006年第4期《一面映照周朝婚俗的镜子——〈卫风·氓〉》解读三则》一文，对《卫风·氓》一诗的文化背景作了很好的阐释，读后颇受启发，获益匪浅。但它对《小雅·斯干》这首诗的解说，却存在着一个小小的瑕疵。它写道：“‘乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。’‘乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦。’生下男孩，则让他睡床上，给他穿华美衣服，给他玩弄美玉。生下女孩，则让她睡地铺，给她穿粗布衣服，只能给她玩弄瓦器。”上述文字把“弄璋”的“璋”解作美玉是对的，而把“弄瓦”的“瓦”释作“瓦器”，却未免有望文生义、以今训古之嫌。
“弄瓦”的“瓦”到底指什么？唐代孔颖达疏：“瓦，纺塼，妇人所用。”“纺塼”亦作“纺砖”，即纺锤。《辞海》（1997年版）注云：“瓦：原始纺锤。”《现代汉语词典》（2005年版）亦注：“弄瓦：指生下女孩子（古人把瓦给女孩子玩。瓦，原始纺锤）。”可见“弄瓦”的“瓦”乃是古代妇女用以纺织的一种工具。
“纺锤”是一种用木制和铁制的小圆棒，而“瓦器”却是另一种性质的用具。《现代汉语词典》对“瓦”的注释，其第二个义项是：“用泥土烧成的：~盆|~器。”显然“瓦器”是用泥土烧成的器具。前者为木或铁所制，而后者为泥土烧成，两者无论原料或用途都是截然不同的，不能混为一谈。
古代，生下男子让他们玩弄美玉，是希望他们长大后执玉器、当大官。生下女子让她们玩弄纺锤，是希望她们长大后能胜任女工活。两相对照，鲜明地体现古代的男尊女卑，这是符合那个社会的实际的。《小雅·斯干》一诗正好是这个社会的生动写照。
如此看来，把“弄瓦”的“瓦”解作纺锤，很自然、很贴切；而把其释作“瓦器”则令人费解、违反常理，哪有人会拿瓦器给幼女玩弄的呢？
何谓“九五至尊”？
“九五至尊”这个成语，在隐匿了相当长的历史时期后，随着改革春风的吹拂，又苏醒过来了。
《文化知识溯源揽趣》一书（熊侣侬编著，江西高校出版社出版），对“九五至尊”作了诠释，全文如下：“‘九五之尊’，或‘九五至尊’，又作‘九五之位’，典出《周易·乾卦》：‘九五：飞龙在天，利见大人。’其中，‘见’即现；‘大人’指圣明。爻辞大意是：蛟龙飞腾天上，普降甘雨，象征伟人恩泽惠及万民。后来，人们便以‘九五之尊’称皇帝。古人为什么尊崇‘九’‘五’呢？因为，‘九’在个位数中最大，故古人喜欢用它来表示最多最大之意。如称天的高为‘九天’，形容器物之美为‘九华’。‘五’是一至九数列中的中数，古人讲究中庸之道，故对这个中数很偏爱。如皇宫要设置‘五门’，称人博学为‘学富五年’。故‘九五之尊’是指帝王的尊位，现在也引申作‘冠军’之意。”
这种看法流布甚广，已为许多人所认可，一些同类著作甚至原封不动地搬用这段释文。但我却一直有点怀疑。
为了弄清“九五至尊”的真正含义，鄙人阅读了一些易学著作，又查阅了一些权威辞书，细加揣摸，终于茅塞顿开，获得了新的认识。
上述释文，虽然点明了“九五至尊”的渊源所自，可是对其理解却是望文生义、穿凿附会，脱离了易学知识。
先哲把八卦演变为六十四卦。六十四卦中每卦都有六爻，每爻都有爻题和爻辞。爻题由两个字组成：一个表示爻的性质。爻分阴（一一）阳（一）。九是阳数的最高数，故以九作阳爻的代表；凡偶数都属阴，六是二、四、六、八、十这五个数字的中间数，故以六作阴爻的代表。另一个字表示爻的位次，自下而上，依次为初、二、三、四、五、上。爻辞说明爻的要义。如乾卦初爻：“初九，潜龙勿用。”“初九”是爻题，“潜龙勿用”是爻辞。
爻分贵贱、尊卑。六十四卦中的乾卦，卦形是三。按术数家的说法，其初爻为元士，二爻为大夫，三爻为大公，四爻为诸侯，五爻为天子，六爻为宗庙。乾卦第五爻，属阳，故与九相配，其爻题和爻辞是：“九五：飞龙在天，利见大人。”（《周易·乾卦》）唐代孔颖达疏：“言九五阳气盛至于此，故云飞龙在天，此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”大意是，乾卦第五爻，阳气甚盛，直升于天，就像圣人因有龙的品性而飞腾而起，登上帝位。后来因以“九五至尊”称帝位。梁·沈约《宋书·武帝纪·元熙二年》：“夫或跃在渊者，终飨九五之位。”
[作者通联：广东茂名人民医院人事科转]