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【摘要】西周乐教，即音乐教育，与夏 、商时相比具有较大的区别。夏 、商时期的乐教充满了对宗教、图腾崇拜和统治者的称颂，而西周的乐教更具伦理化、政治化以及人性教育功能等人文精神。论文从西周乐教的三大内容——乐德、乐语、乐舞出发，对西周乐教中所蕴含的中国传统文化中的人文精神进行探讨分析。
【关键词】西周乐教；音乐；人文精神
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
中国传统文化中的人文精神，是指与自然界相对应的人类特有的文化精神。注重人的伦理道德和自我提升；强调和谐，天人合一；以人为主体、以人为贵，肯定人的价值。礼乐原本作为一种祭祀天地祖宗的仪式，在西周以人为主体的意识觉醒后，发展成为人与人之间交往的行为品德规范制度。
一、乐德之教
《周礼·春官宗伯》载有：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友……”。[1] 这便是乐德之教的主要内容。郑玄注曰：“中，犹忠也；和，刚柔适也；祗，敬；庸，有常也；善父母曰孝，善兄弟曰友。”乐德是乐教的基础。
其一，乐德之教的追求是达到“和”。“八音克谐，无相夺伦，神人以和”体现着中国传统伦理道德思想中追求“天人合一”、人与自然相和谐的主要特点。在具有政治要求的西周乐教中，音乐的“和”可以实现人文社会的和谐，更具有人文精神。此时，“和”是维护、联系社会个人、群体之间思想感情的纽带。
其二，乐德之教的内容是强调人的恭敬、孝顺和友善。此时的音乐教育并非着重于学习音乐技法，而是注重人品熏陶和道德教化。这种带有浓厚人伦色彩的礼乐教育使西周的礼乐中把 “德”的内涵开始弱化于天命的联系，从“乐自天德（得）”发展至接受乐教的国子们的“精神品行之德”，更加注重“尊”、“孝”为主等等的人伦道德。正是因为这种人文精神的觉醒，成就了西周的礼乐文明，正如《左传· 成公二年》所说：“孝，礼之始也”。[2]
其三，乐德之教的目的是维持社会的安定，稳固天子的统治。这时的统治者已经明白：君权实际上不是“神”维护的，而是“民”维护的。并且只有“敬德”才能“保民”，这种“以民为本”的理念肯定了人的价值。在《召诰》中召公明确指出：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”因此，想让国家长治久安，“敬德”是非常重要的。徐复观先生说过：“……周人建立了一个由‘敬’所贯注的‘敬德’、‘明德’的观念，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责，这正是中国人文精神最早的出现”。[3]
二、乐语之教
西周乐教设有乐语一科，其内容为：“兴、道、讽、诵、言、语”。郑玄注曰：“兴者，以善物喻善事；道，读曰导，导者，言古以削今也；倍文曰讽；以声节之曰诵，发端曰言；答述曰语。” 即是诗乐的读写、背诵、咏唱以及运用在社交礼仪中时的引发、应答。乐语之教是靠诗教来实现的。
一方面，在人际交往中，诗歌弦诵，是实行诗乐酬唱应答时不可或缺的。西周时期，诗歌这一艺术形态，结合琴瑟、音韵、节律表现了人心中的志气与情感。即是“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的形象表现。这种“乐语”教育与人的心声、感觉紧紧联系，诗乐生乎心，形乎声，表于情，深深散发着人文情怀。
另一方面，乐语又与乐德相辅相成，以“乐语”教“乐德”，从“乐语”中体会到“乐德”。樂教缺少不了语言，它是思想的重要载体。而乐语之教便是通过语言，把人伦道德的思想作用于人。孔子云：“兴于诗，立于礼，成于乐”。[4]“兴于诗”，即是通过诗的学习而有所感悟，培养道德情操，从而提升自我。国子通过学习乐语内容以及诗教，掌握“风、赋、比、兴、雅、颂”六诗的能力，做到以善物喻善事，言政之正，诵今之德，树立礼仪道德典范，实现完成道德教育的过程，体现了乐教中乐德的人文内涵。
三、乐舞之教
西周时期的“乐”是诗、舞、乐“三位一体”的，“乐”是诗、舞、乐的总称。因此，乐舞之教也是组成西周乐教的重要内容之一。
乐舞之教的内容为：“《云门》、《咸池》、《大磐》、《大夏》、《大镬》、《大武》”六大舞，这史诗性质的乐舞主要用于吉礼，特别是帝王主持的仪式壮丽的祭祀活动中，称扬黄帝、尧、舜、禹、商汤、周武王的英雄伟绩、德高望重。六大舞是当时舞蹈艺术的最高典范，由大司乐负责教授。
从乐舞之教的内容来看，乐舞之教更加以人为主体。虽然乐舞的内容是有关上古历史中祭祀天地山川、宗教崇拜还有神化历史英雄的功德业绩的反映与歌颂，但是从另一个角度来说，这是以音乐、舞蹈的形式重现民族历史。国子通过学习人文历史知识，培育文化认同感、增加民族自豪感、增强民族凝聚力，以此维护社会安定。
从乐舞之教的意义来看，乐舞时刻表现出乐德的人伦道德思想。乐舞与乐语一样，最终都是为了乐德的实现。乐舞歌颂上古明君，使人明德；祭祀敬拜祖宗，使人知孝。甚至从“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”达到“和”的境界。
综上所述，西周乐教中，乐德、乐语、乐舞相辅相成，彼此融合。西周乐教褪下神秘的巫蛊和宗教色彩，转向对人的品性教育和自我提升。与夏、商时代的乐教相比较，具有极大的差异。西周乐教注重教育人的德、智、体、美等等的各个方面，对现在的音乐教育具有启迪作用。
参考文献
[1]修海林.中国古代音乐史料集[M].西安：世界图书出版公司，2000（19）.
[2]杨伯峻.春秋左传注 [M].北京：中华书局，1990.
[3]徐复观.中国人性论史：先秦篇[M].上海：三联书店，2001（21）.
[4]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
作者简介：汪静怡（1993—），女，汉族，广东清远人，硕士研究生，南昌航空大学音乐学院，研究方向：大众音乐文化教育与实践；罗南石（1970—），男，汉族，江西上犹人，副教授，南昌航空大学马克思主义学院，研究方向：大学思想政治教育。
【关键词】西周乐教；音乐；人文精神
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
中国传统文化中的人文精神，是指与自然界相对应的人类特有的文化精神。注重人的伦理道德和自我提升；强调和谐，天人合一；以人为主体、以人为贵，肯定人的价值。礼乐原本作为一种祭祀天地祖宗的仪式，在西周以人为主体的意识觉醒后，发展成为人与人之间交往的行为品德规范制度。
一、乐德之教
《周礼·春官宗伯》载有：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友……”。[1] 这便是乐德之教的主要内容。郑玄注曰：“中，犹忠也；和，刚柔适也；祗，敬；庸，有常也；善父母曰孝，善兄弟曰友。”乐德是乐教的基础。
其一，乐德之教的追求是达到“和”。“八音克谐，无相夺伦，神人以和”体现着中国传统伦理道德思想中追求“天人合一”、人与自然相和谐的主要特点。在具有政治要求的西周乐教中，音乐的“和”可以实现人文社会的和谐，更具有人文精神。此时，“和”是维护、联系社会个人、群体之间思想感情的纽带。
其二，乐德之教的内容是强调人的恭敬、孝顺和友善。此时的音乐教育并非着重于学习音乐技法，而是注重人品熏陶和道德教化。这种带有浓厚人伦色彩的礼乐教育使西周的礼乐中把 “德”的内涵开始弱化于天命的联系，从“乐自天德（得）”发展至接受乐教的国子们的“精神品行之德”，更加注重“尊”、“孝”为主等等的人伦道德。正是因为这种人文精神的觉醒，成就了西周的礼乐文明，正如《左传· 成公二年》所说：“孝，礼之始也”。[2]
其三，乐德之教的目的是维持社会的安定，稳固天子的统治。这时的统治者已经明白：君权实际上不是“神”维护的，而是“民”维护的。并且只有“敬德”才能“保民”，这种“以民为本”的理念肯定了人的价值。在《召诰》中召公明确指出：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”因此，想让国家长治久安，“敬德”是非常重要的。徐复观先生说过：“……周人建立了一个由‘敬’所贯注的‘敬德’、‘明德’的观念，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责，这正是中国人文精神最早的出现”。[3]
二、乐语之教
西周乐教设有乐语一科，其内容为：“兴、道、讽、诵、言、语”。郑玄注曰：“兴者，以善物喻善事；道，读曰导，导者，言古以削今也；倍文曰讽；以声节之曰诵，发端曰言；答述曰语。” 即是诗乐的读写、背诵、咏唱以及运用在社交礼仪中时的引发、应答。乐语之教是靠诗教来实现的。
一方面，在人际交往中，诗歌弦诵，是实行诗乐酬唱应答时不可或缺的。西周时期，诗歌这一艺术形态，结合琴瑟、音韵、节律表现了人心中的志气与情感。即是“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的形象表现。这种“乐语”教育与人的心声、感觉紧紧联系，诗乐生乎心，形乎声，表于情，深深散发着人文情怀。
另一方面，乐语又与乐德相辅相成，以“乐语”教“乐德”，从“乐语”中体会到“乐德”。樂教缺少不了语言，它是思想的重要载体。而乐语之教便是通过语言，把人伦道德的思想作用于人。孔子云：“兴于诗，立于礼，成于乐”。[4]“兴于诗”，即是通过诗的学习而有所感悟，培养道德情操，从而提升自我。国子通过学习乐语内容以及诗教，掌握“风、赋、比、兴、雅、颂”六诗的能力，做到以善物喻善事，言政之正，诵今之德，树立礼仪道德典范，实现完成道德教育的过程，体现了乐教中乐德的人文内涵。
三、乐舞之教
西周时期的“乐”是诗、舞、乐“三位一体”的，“乐”是诗、舞、乐的总称。因此，乐舞之教也是组成西周乐教的重要内容之一。
乐舞之教的内容为：“《云门》、《咸池》、《大磐》、《大夏》、《大镬》、《大武》”六大舞，这史诗性质的乐舞主要用于吉礼，特别是帝王主持的仪式壮丽的祭祀活动中，称扬黄帝、尧、舜、禹、商汤、周武王的英雄伟绩、德高望重。六大舞是当时舞蹈艺术的最高典范，由大司乐负责教授。
从乐舞之教的内容来看，乐舞之教更加以人为主体。虽然乐舞的内容是有关上古历史中祭祀天地山川、宗教崇拜还有神化历史英雄的功德业绩的反映与歌颂，但是从另一个角度来说，这是以音乐、舞蹈的形式重现民族历史。国子通过学习人文历史知识，培育文化认同感、增加民族自豪感、增强民族凝聚力，以此维护社会安定。
从乐舞之教的意义来看，乐舞时刻表现出乐德的人伦道德思想。乐舞与乐语一样，最终都是为了乐德的实现。乐舞歌颂上古明君，使人明德；祭祀敬拜祖宗，使人知孝。甚至从“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”达到“和”的境界。
综上所述，西周乐教中，乐德、乐语、乐舞相辅相成，彼此融合。西周乐教褪下神秘的巫蛊和宗教色彩，转向对人的品性教育和自我提升。与夏、商时代的乐教相比较，具有极大的差异。西周乐教注重教育人的德、智、体、美等等的各个方面，对现在的音乐教育具有启迪作用。
参考文献
[1]修海林.中国古代音乐史料集[M].西安：世界图书出版公司，2000（19）.
[2]杨伯峻.春秋左传注 [M].北京：中华书局，1990.
[3]徐复观.中国人性论史：先秦篇[M].上海：三联书店，2001（21）.
[4]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
作者简介：汪静怡（1993—），女，汉族，广东清远人，硕士研究生，南昌航空大学音乐学院，研究方向：大众音乐文化教育与实践；罗南石（1970—），男，汉族，江西上犹人，副教授，南昌航空大学马克思主义学院，研究方向：大学思想政治教育。