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别林斯基，一位出生于俄国医生家庭的文学家，在那个习惯子承父业的世纪里，医生家庭出生的小孩，他的未来似乎也将伴随如何成为一名合格的医生而进行。可现如今，书本、百度百科都称他为俄国文学批评与文学理论的奠基人。由医生救人肉体至作者救人精神，让人很难不去想象这其中究竟发生了什么。
鲁迅先生曾认为医学对于那时的中国并非一件紧要的事情，如果中国人的思想不能觉醒，不能改变精神，中国就是一个没有希望的中国。所以鲁迅先生弃医从文，文艺能够提高人们的思想觉悟，能够把沉睡、麻木状态的人们唤醒，能够激发人们的爱国之情，这是一剂就中国的良药。
别林斯基与鲁迅先生相似而又不相同，他对文艺于人之精神联系这点认知比鲁迅先生更早。 40年代初，在逐渐兴起的农民解放运动的影响下，克服了思想上的迷雾，坚定的站到了否定专制农奴制度的革命民主主义的立场上来。在莫斯科大学的学习生涯中，就因写具有反奴隶权倾向的剧本《德米特里·卡里宁》而被当时的校方以“身体虚弱，智力低下”为借口开除。俄国的农奴制度于当时而言存在了许久，他们在地主庄园经济基础上，靠剥削农奴建立经济、法律制度。人民是土壤，它含有一切事物发展所需的生命汁液，而个人则是这土壤上的花朵与果实，如若花朵沉睡、果实蜷缩，那这片土壤又何来色彩可言？农奴之于别林斯基，就如沉睡的中国人之于鲁迅先生，都是所需医之人、所需唤醒之人。
在被校方开除的两年后，别林斯基收到了当时刊物杂志《望远镜》的任职邀请，正式開启了他的批判生涯。别林斯基对于农奴制的憎恶，让他开始寻找一种可以改变现在腐败的现实社会的哲学理论，他渴望跳出这一“人吃人”的古怪现状。1841年时，别林斯基认真思考了当时热火朝天的西欧乌托邦社会主义的浪潮，但这盲目崇拜西方资本主义的文明的见解，让他更加坚定了社会主义的道路。虽然别林斯基拥抱社会主义道路的时间较晚，但这并不妨碍他对社会主义的认知和自己独特的见解。
他在接触社会主义前，也深虑当时其他的社会思想流派，也曾沉醉于空想主义中。沉浸在杂乱思想理论中一段时间的他，很快意识到和平的道路和手段是没有办法改变现有的社会主义，革命要伴着流血，以暴制暴，才有成功的可能。他开始挣扎反抗把俄国宗法制度过度理想化的斯拉夫派，也不同意西欧派盲目崇拜西方资本主义文明的见解，认为民主革命运动必然会导向一个没有人剥削人的新社会。别林斯基往往将自己放于知识分子的中下层，并以这个视角对底层的劳动人民进行观察和分析，犀利的目光紧锁当时剥削农民的地主阶层和官僚的贵族。人对自己的利益总是有一种共通的病症，认为自己的财富是绝对不可侵犯的，在地主阶层和官僚主义坚持不愿意放弃自己利益的情况下，和平的谈判并不能给这个“人吃人”的现状带来些许的改变。暴力的，流血的革命，便成了当时唯一的一种有效手段。因此，别林斯基的社会主义实践思考中，会缺少斯拉夫派的大慈大悲的圣父思想。
别林斯基的社会主义思想是激进的，一往无前的。在他的世界观中，社会主义于他而言是一场空前的启蒙，它将革命的奋斗、生为人的意义深深的种进别林斯基的心中，一种解放被压迫者的思想在他心中悄悄发芽。在别林斯基的不断否认、不断认可、不断学习、不断实践后，日渐茁壮，最后在他心中长成了一棵不可撼动的大树，也成为了他一生的指引方向和思想的代表。农奴摆脱剥削者的压迫，便是社会主义摆脱现实压迫的一种体现，所以别林斯基将长矛对准了当时的农奴制，进行大量的抨击和批判文学的创作，以彼之矛捍卫自身的信仰和思想理论，并坚信正确的思想是不会畏惧其他思想的抨击和批判，相反正确的思想在这种炮火下更加茁壮、坚定。秉持着这种想法的别林斯基，才会在当时温和的俄国文学，在当时充斥着理想化的俄国思想，在当时深陷自我感动的俄国制度中，表现的如此格格不入。
别林斯基不仅在社会主义思想上的正确与否，西方文学的资本主义世界观的正确与否进行大量思考与实践。同时，在哲学思想上也开始摆脱黑格尔唯心主义的影响，肯定思维是客观存在的主管反映，认为“精神的东西不是别的，只是生理的东西的活动”，主张把“科学从先验论和神学的怪影中解放出来”。存在即合理，有这种神学怪影的科学思想的存在也不怪异，当时西方宗教文化盛行，而俄国受西欧派的文学影响，也深深陷入西方资本主义的神学文化影响中。别林斯基发现了这一存在的古怪，作为一名合格的批评家，也将才华的长矛对准这点，批判黑格尔唯心主义哲学体系，认为有运动才有生命，但在对人类历史的看法上没有彻底摆脱唯心主义的束缚，认为社会的发展是取决于启蒙教育和思想文化的传播。
对于任何现实的批评、批判观点而言，受批评、批判的事件的真实性都需要进行深刻的认知和自然客观的表述。别林斯基曾用“哪里有生活，哪里就有诗”，十分浪漫而又富有想象的话语，开启了他文学生涯的第一步。在真正的理解了当时俄国社会的残酷后，温室的玫瑰捧着仅剩的花骨朵，在“人吃人”的社会中找到生活下去的目的和真正的信仰，诗和远方都在，但理性常伴。文学生涯的中期逐渐变得尖锐且冷漠，这种冷漠不是对身边人的冷漠，更多的是对当时俄国社会的冷漠，对客观世界保持自己的冷静观察。
后期，通过不断学习实践中，发展成为更加成熟的社会主义思想。“现实的诗”“理想的诗”现在的人们总喜欢这么评价他，在我看来，“现实的诗”是当时俄国残酷的社会制度，真实而又压迫的让人窒息，而“理想的诗”是虽然别林斯基言语刻薄尖锐，但始终不改心中最初的批判信仰，始终以底层群众，保留心中最柔软的地方。别林斯基的文学是现实的诗，但心中永远保持着理想的诗，路一直在他脚下，他带着丰富的思想和无限的可能，一直走在社会主义的这条道路上。
参考文献
[1]刘宁;别林斯基的美学观点[J];北京师范大学学报（社会科学版）;1958年03期.
[2]程代熙;略论别林斯基的文学民族化思想[J];社会科学战线;1978年02期.
[3]尹旭;别林斯基论典型观的一个缺陷[J];朔方;1993年03期.
[4]张春吉;别林斯基的文学民族化理论[J];厦门大学学报（哲学社会科学版）;1981年02期.
作者简介：王小欢，女，2000年8月， 湖南省株洲市 ，华南师范大学本科， 研究方向：实验艺术。
（华南师范大学 湖南 株洲）
鲁迅先生曾认为医学对于那时的中国并非一件紧要的事情，如果中国人的思想不能觉醒，不能改变精神，中国就是一个没有希望的中国。所以鲁迅先生弃医从文，文艺能够提高人们的思想觉悟，能够把沉睡、麻木状态的人们唤醒，能够激发人们的爱国之情，这是一剂就中国的良药。
别林斯基与鲁迅先生相似而又不相同，他对文艺于人之精神联系这点认知比鲁迅先生更早。 40年代初，在逐渐兴起的农民解放运动的影响下，克服了思想上的迷雾，坚定的站到了否定专制农奴制度的革命民主主义的立场上来。在莫斯科大学的学习生涯中，就因写具有反奴隶权倾向的剧本《德米特里·卡里宁》而被当时的校方以“身体虚弱，智力低下”为借口开除。俄国的农奴制度于当时而言存在了许久，他们在地主庄园经济基础上，靠剥削农奴建立经济、法律制度。人民是土壤，它含有一切事物发展所需的生命汁液，而个人则是这土壤上的花朵与果实，如若花朵沉睡、果实蜷缩，那这片土壤又何来色彩可言？农奴之于别林斯基，就如沉睡的中国人之于鲁迅先生，都是所需医之人、所需唤醒之人。
在被校方开除的两年后，别林斯基收到了当时刊物杂志《望远镜》的任职邀请，正式開启了他的批判生涯。别林斯基对于农奴制的憎恶，让他开始寻找一种可以改变现在腐败的现实社会的哲学理论，他渴望跳出这一“人吃人”的古怪现状。1841年时，别林斯基认真思考了当时热火朝天的西欧乌托邦社会主义的浪潮，但这盲目崇拜西方资本主义的文明的见解，让他更加坚定了社会主义的道路。虽然别林斯基拥抱社会主义道路的时间较晚，但这并不妨碍他对社会主义的认知和自己独特的见解。
他在接触社会主义前，也深虑当时其他的社会思想流派，也曾沉醉于空想主义中。沉浸在杂乱思想理论中一段时间的他，很快意识到和平的道路和手段是没有办法改变现有的社会主义，革命要伴着流血，以暴制暴，才有成功的可能。他开始挣扎反抗把俄国宗法制度过度理想化的斯拉夫派，也不同意西欧派盲目崇拜西方资本主义文明的见解，认为民主革命运动必然会导向一个没有人剥削人的新社会。别林斯基往往将自己放于知识分子的中下层，并以这个视角对底层的劳动人民进行观察和分析，犀利的目光紧锁当时剥削农民的地主阶层和官僚的贵族。人对自己的利益总是有一种共通的病症，认为自己的财富是绝对不可侵犯的，在地主阶层和官僚主义坚持不愿意放弃自己利益的情况下，和平的谈判并不能给这个“人吃人”的现状带来些许的改变。暴力的，流血的革命，便成了当时唯一的一种有效手段。因此，别林斯基的社会主义实践思考中，会缺少斯拉夫派的大慈大悲的圣父思想。
别林斯基的社会主义思想是激进的，一往无前的。在他的世界观中，社会主义于他而言是一场空前的启蒙，它将革命的奋斗、生为人的意义深深的种进别林斯基的心中，一种解放被压迫者的思想在他心中悄悄发芽。在别林斯基的不断否认、不断认可、不断学习、不断实践后，日渐茁壮，最后在他心中长成了一棵不可撼动的大树，也成为了他一生的指引方向和思想的代表。农奴摆脱剥削者的压迫，便是社会主义摆脱现实压迫的一种体现，所以别林斯基将长矛对准了当时的农奴制，进行大量的抨击和批判文学的创作，以彼之矛捍卫自身的信仰和思想理论，并坚信正确的思想是不会畏惧其他思想的抨击和批判，相反正确的思想在这种炮火下更加茁壮、坚定。秉持着这种想法的别林斯基，才会在当时温和的俄国文学，在当时充斥着理想化的俄国思想，在当时深陷自我感动的俄国制度中，表现的如此格格不入。
别林斯基不仅在社会主义思想上的正确与否，西方文学的资本主义世界观的正确与否进行大量思考与实践。同时，在哲学思想上也开始摆脱黑格尔唯心主义的影响，肯定思维是客观存在的主管反映，认为“精神的东西不是别的，只是生理的东西的活动”，主张把“科学从先验论和神学的怪影中解放出来”。存在即合理，有这种神学怪影的科学思想的存在也不怪异，当时西方宗教文化盛行，而俄国受西欧派的文学影响，也深深陷入西方资本主义的神学文化影响中。别林斯基发现了这一存在的古怪，作为一名合格的批评家，也将才华的长矛对准这点，批判黑格尔唯心主义哲学体系，认为有运动才有生命，但在对人类历史的看法上没有彻底摆脱唯心主义的束缚，认为社会的发展是取决于启蒙教育和思想文化的传播。
对于任何现实的批评、批判观点而言，受批评、批判的事件的真实性都需要进行深刻的认知和自然客观的表述。别林斯基曾用“哪里有生活，哪里就有诗”，十分浪漫而又富有想象的话语，开启了他文学生涯的第一步。在真正的理解了当时俄国社会的残酷后，温室的玫瑰捧着仅剩的花骨朵，在“人吃人”的社会中找到生活下去的目的和真正的信仰，诗和远方都在，但理性常伴。文学生涯的中期逐渐变得尖锐且冷漠，这种冷漠不是对身边人的冷漠，更多的是对当时俄国社会的冷漠，对客观世界保持自己的冷静观察。
后期，通过不断学习实践中，发展成为更加成熟的社会主义思想。“现实的诗”“理想的诗”现在的人们总喜欢这么评价他，在我看来，“现实的诗”是当时俄国残酷的社会制度，真实而又压迫的让人窒息，而“理想的诗”是虽然别林斯基言语刻薄尖锐，但始终不改心中最初的批判信仰，始终以底层群众，保留心中最柔软的地方。别林斯基的文学是现实的诗，但心中永远保持着理想的诗，路一直在他脚下，他带着丰富的思想和无限的可能，一直走在社会主义的这条道路上。
参考文献
[1]刘宁;别林斯基的美学观点[J];北京师范大学学报（社会科学版）;1958年03期.
[2]程代熙;略论别林斯基的文学民族化思想[J];社会科学战线;1978年02期.
[3]尹旭;别林斯基论典型观的一个缺陷[J];朔方;1993年03期.
[4]张春吉;别林斯基的文学民族化理论[J];厦门大学学报（哲学社会科学版）;1981年02期.
作者简介：王小欢，女，2000年8月， 湖南省株洲市 ，华南师范大学本科， 研究方向：实验艺术。
（华南师范大学 湖南 株洲）