论文部分内容阅读
《天龙八部》作为金庸后期的长篇巨制，呈现出很强的佛家思想，然而该书中却不仅仅是佛家思想的体现， 其中还包含着传统的儒家思想。
一、以天下苍生为己任，心存万民
萧峰可以说是天下苍生的代言人，他的出场就给人一种气度不凡的感觉，段誉见到他之后心底暗暗喝了声彩：“好一条大汉！这定是燕赵北国的慷慨悲歌之士。”①段誉的喝彩确定萧峰是一位胸有大志的燕赵好汉，显露风霜的脸色也足以透露出他为了“入世”所做的一切努力和奋斗。
萧峰一生奔波，在杏子林中被天下群雄指认为契丹人，从此与中原群雄结下了仇怨。此后得知自己是契丹人，他却并没有产生出民族分别心，他以仁爱之心对待黎民，没有丝毫的分别心，这等博大的胸襟正是以儒家的仁爱思想为基础的，是一种“侠之大者，为国为民”的大爱精神。
在少林寺藏经阁，慕容博提出了这样的交换条件：他希望萧峰挥军南下，占得大宋黄河以北的土地，慕容氏则趁乱在山东起义，完成他们建国的梦想。只要萧峰答应了他的条件，他便把自己的姓命交与萧氏父子。萧峰给出的回答，足可看出他的仁义思想：
“你可曾见过边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？……我对大辽尽忠报国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地，建功立业。”②
少林扫地僧说萧峰“宅心仁厚，以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。”③话语中虽说他是菩萨心肠，但是仁德之心不分宗教，这同样是儒家精神的最高追求。萧峰以双方的罢战为理想追求之一，正符合儒家思想中以仁德治理天下的“王道”政治，是儒家仁政理论的基本出发点。
除了萧峰，金庸还塑造了一批具有强烈爱国主義的人物，他们时刻把国家利益放在首位，具有很强的为国分忧的情怀，他们就是段正淳身边的家将，也是大理国的重臣。巴天石、朱丹臣等人听命于镇南王段正淳，辅佐段誉去西夏选驸马，誓将银川公主娶回大理，可是段誉却同王语嫣困在井底，此时灵鹫宫梅剑提出了让木婉清女扮男装去选驸马，此计甚妙，巴朱两人的想法不约而同的一致了起来：
巴朱二人面面相觑，均觉这计策过于大胆，若被西夏国瞧破，亲家结不成，反而成了冤家，西夏皇帝要是一怒发兵，这祸可就闯得大了。④
待肯定了萧峰愿意从中斡旋以后，他们得知“此事已稳若泰山，最多求亲不成，于国家却决无大患”这才愿意让木婉清代替段誉前去求亲。
可以看到这些人对国家命运忧心忡忡，随时准备匡扶危难，为国献身。他们每个人都怀着赤子之心，希望能够对国家尽自己的绵薄之力。这种为国奉献的大爱精神正是儒家思想的一个重要方面。
二、以杀身成仁为结局，力挽狂澜
为拯救黎民于水火之中，萧峰大胆向耶律洪基进谏，希望他可以为宋辽千千万万的黎民百姓着想，收回成命。苦谏无果之下，只得胁迫皇帝不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界。萧峰身为契丹人，却胁迫契丹皇帝，自觉不够忠君爱国，于雁门关外杀身成仁，用生命换取理想追求，用生命成就了儒家推崇的建功立业的伟大理想。
萧峰以仁爱之心待天下人，将天下百姓摆在第一位，为苍生请命，正是儒家的“入世”精神，他一人力挽狂澜，消除了宋辽两国之间的战争，为百姓牺牲了自我，正是儒家“舍生取义”的精神。他希望自己做一个仁、孝、忠、义之人，达到儒家的忠孝两全的境界，可现实环境却让他经受了多重磨难：他讲“仁”，却为了寻找“大恶人”而间接害死了许多人；他讲“孝”，却没想到苦苦找寻的大恶人是他的亲生父亲；他讲“忠”，却为了天下的苍生多次胁迫皇帝；他讲“义”，却因为民族不同而和许多旧友兵刃相见。最终，他用死亡成就了儒家推崇的大业，他不愧为“侠之大者”， 这种侠的精神正是他对儒家精神的传承。
三、以圣人之言为武功，教化众人
儒家一直在倡导仁爱与和谐，与杀人的武功套路南辕北辙，但是金庸在《天龙八部》中，却让儒家拥有了武功，并深刻解释了其思想内涵，让人得到新的收获与体验。苏星河的三弟子苟读竟然拿书当做了自己的兵刃。用书作为对敌的武器，看似插科打诨，实则蕴含着儒家的“和”思想。儒家追求天下大同，所使用的武功也是古圣先贤的经典著作，这也正反映出了儒家思想反对战争，提倡仁义与和谐的本质内涵和提倡“教化”的治国方略。
总的来说《天龙八部》全文贯穿着为国为民的侠义思想和以“仁”为本的治国理想。不管是哪个政权，在那个动乱的年代，为国尽忠才是第一目标。
注：
①金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，533页
②金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1674页
③金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1689页
④金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1871页
参考文献：
[1]金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000.
[2]李改婷，刘磊.西方悲剧特征下的中国英雄——论《天龙八部》中萧峰的人物形象[J].？北方文学，2012（3）.
一、以天下苍生为己任，心存万民
萧峰可以说是天下苍生的代言人，他的出场就给人一种气度不凡的感觉，段誉见到他之后心底暗暗喝了声彩：“好一条大汉！这定是燕赵北国的慷慨悲歌之士。”①段誉的喝彩确定萧峰是一位胸有大志的燕赵好汉，显露风霜的脸色也足以透露出他为了“入世”所做的一切努力和奋斗。
萧峰一生奔波，在杏子林中被天下群雄指认为契丹人，从此与中原群雄结下了仇怨。此后得知自己是契丹人，他却并没有产生出民族分别心，他以仁爱之心对待黎民，没有丝毫的分别心，这等博大的胸襟正是以儒家的仁爱思想为基础的，是一种“侠之大者，为国为民”的大爱精神。
在少林寺藏经阁，慕容博提出了这样的交换条件：他希望萧峰挥军南下，占得大宋黄河以北的土地，慕容氏则趁乱在山东起义，完成他们建国的梦想。只要萧峰答应了他的条件，他便把自己的姓命交与萧氏父子。萧峰给出的回答，足可看出他的仁义思想：
“你可曾见过边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？……我对大辽尽忠报国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地，建功立业。”②
少林扫地僧说萧峰“宅心仁厚，以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。”③话语中虽说他是菩萨心肠，但是仁德之心不分宗教，这同样是儒家精神的最高追求。萧峰以双方的罢战为理想追求之一，正符合儒家思想中以仁德治理天下的“王道”政治，是儒家仁政理论的基本出发点。
除了萧峰，金庸还塑造了一批具有强烈爱国主義的人物，他们时刻把国家利益放在首位，具有很强的为国分忧的情怀，他们就是段正淳身边的家将，也是大理国的重臣。巴天石、朱丹臣等人听命于镇南王段正淳，辅佐段誉去西夏选驸马，誓将银川公主娶回大理，可是段誉却同王语嫣困在井底，此时灵鹫宫梅剑提出了让木婉清女扮男装去选驸马，此计甚妙，巴朱两人的想法不约而同的一致了起来：
巴朱二人面面相觑，均觉这计策过于大胆，若被西夏国瞧破，亲家结不成，反而成了冤家，西夏皇帝要是一怒发兵，这祸可就闯得大了。④
待肯定了萧峰愿意从中斡旋以后，他们得知“此事已稳若泰山，最多求亲不成，于国家却决无大患”这才愿意让木婉清代替段誉前去求亲。
可以看到这些人对国家命运忧心忡忡，随时准备匡扶危难，为国献身。他们每个人都怀着赤子之心，希望能够对国家尽自己的绵薄之力。这种为国奉献的大爱精神正是儒家思想的一个重要方面。
二、以杀身成仁为结局，力挽狂澜
为拯救黎民于水火之中，萧峰大胆向耶律洪基进谏，希望他可以为宋辽千千万万的黎民百姓着想，收回成命。苦谏无果之下，只得胁迫皇帝不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界。萧峰身为契丹人，却胁迫契丹皇帝，自觉不够忠君爱国，于雁门关外杀身成仁，用生命换取理想追求，用生命成就了儒家推崇的建功立业的伟大理想。
萧峰以仁爱之心待天下人，将天下百姓摆在第一位，为苍生请命，正是儒家的“入世”精神，他一人力挽狂澜，消除了宋辽两国之间的战争，为百姓牺牲了自我，正是儒家“舍生取义”的精神。他希望自己做一个仁、孝、忠、义之人，达到儒家的忠孝两全的境界，可现实环境却让他经受了多重磨难：他讲“仁”，却为了寻找“大恶人”而间接害死了许多人；他讲“孝”，却没想到苦苦找寻的大恶人是他的亲生父亲；他讲“忠”，却为了天下的苍生多次胁迫皇帝；他讲“义”，却因为民族不同而和许多旧友兵刃相见。最终，他用死亡成就了儒家推崇的大业，他不愧为“侠之大者”， 这种侠的精神正是他对儒家精神的传承。
三、以圣人之言为武功，教化众人
儒家一直在倡导仁爱与和谐，与杀人的武功套路南辕北辙，但是金庸在《天龙八部》中，却让儒家拥有了武功，并深刻解释了其思想内涵，让人得到新的收获与体验。苏星河的三弟子苟读竟然拿书当做了自己的兵刃。用书作为对敌的武器，看似插科打诨，实则蕴含着儒家的“和”思想。儒家追求天下大同，所使用的武功也是古圣先贤的经典著作，这也正反映出了儒家思想反对战争，提倡仁义与和谐的本质内涵和提倡“教化”的治国方略。
总的来说《天龙八部》全文贯穿着为国为民的侠义思想和以“仁”为本的治国理想。不管是哪个政权，在那个动乱的年代，为国尽忠才是第一目标。
注：
①金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，533页
②金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1674页
③金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1689页
④金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1871页
参考文献：
[1]金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000.
[2]李改婷，刘磊.西方悲剧特征下的中国英雄——论《天龙八部》中萧峰的人物形象[J].？北方文学，2012（3）.