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摘 要：北魏前期文学延续了十六国及两汉文学的创作特色，总体上以典正质朴为主，多表、奏议、政论之文。高允的创作亦如此。殷孟伦在《汉魏六朝百三家集题辞注》中曾评价高允的作文为：“洪量似文饶，风节似汲长儒。”他的作品具有一定的时代特色。
关键词：高允；著述；文学特色
作者简介：王春燕（1994.2-），女，汉，西北师范大学文学院研究生，研究方向为唐宋文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-01
一、主题上：歌功颂徳、政教美刺
北魏是由一个少数民族鲜卑族在马背上打来的天下，所以天下掌握在少数人手里，而当时的汉族士人处于一个尴尬局面，即被利用又打压的局势。在“国史案”时，又有许多汉族士人被杀，于是这些作家的文章中难免刻意避免敏感的政治话题，而多歌颂帝王或称赞朋友之词，再说他们的文章也多应诏之作，具有很强的现实性。而高允身为汉族士人之一，纵使荣宠四世，但他的著述中仍然歌功颂德占据多数，无论诗赋。对于自身的情感的流露几乎不可见。北魏初期作文延续了汉儒的“诗教”说，所以文章中不免重视美刺教化。这在高允的文章中都可以清晰地看出，他也曾说过“颂者美盛德之形容”。所以他的颂几乎全是歌功颂德之类。如上面所分析的《北伐颂》、《鹿苑赋》都是歌颂帝王的典范之作。而《答宗钦十三章》和《征士颂》则有称赞朋友之意。他也认为文章是为政治所服务，这也是极力继承儒家思想。所遗失的《代都赋》据《魏书》记载是高允规讽之作，当时尚书竇瑾因犯事被诛杀，他的母亲被高允收留六年之余，高允后上书规劝帝王应有同情之心。
二、风格上：刚健质朴、典正疏拙
北魏初期的文学不同于后期以及南朝文学那般细腻，偏向抒情的倾向，多章表奏议，所以形成了典正质朴又有些粗略、笨拙的文风。据《北史·文苑传》载：“当时之士，有许谦、崔宏、崔子浩、高允、高闾、游雅等，先后之间，声实俱茂，词义典正，有永嘉之遗烈焉。”由这段文字可看出当时文学的总体风格，这也是高允创作所坚持的风格。至于典正疏拙则是高允的文章典雅而正规，但又透露出模仿稚嫩之态。影响一个作家文风的原因有多种，比如社会文化、政治局势、生活方式等方方面面，但最直接的则是作家自身的心态情绪。在北魏初期那种压抑的氛围之下，士人们只能创造歌功颂德的书表，因此他们的文风也就缺少了柔美之感。如高允的《罗敷行》则完全可以看出模仿痕迹，并且显得也稚嫩拙劣。但他的作品中那种慷慨激昂、刚健质朴的风格还是值得后人去借鉴。
三、感情上：平淡寡味、内敛谨慎
北魏作家们在创作感情上表现得平淡寡味，与他们受政治影响下那种封闭、内敛的心态有关，只因为他们是汉族士人，所以生活的小心翼翼。据《魏书》记载，曾经因“国史案”，大批文人被诛，高允因此二十年不为文，这也对文坛是一大损失。高允的文章不露声色也源于他自身淡泊名利、沉着冷静的处事。允的文章中常常写别的东西，而将自己的感情隐藏起来，不愿表露。如著名的《征士颂》，他在全篇对与他当时一起被征之人的品性写得清清楚楚，而将自己的那种凄凉之情压得异常之深。仅在文章中写到：“中心九摧，挥毫颂德，漼尔增哀。”这类的感情抒发之词。正因为高允在文章中将自己的感情隐藏，所以才使得文章读起来平淡寡味，也能从中了解到他的内敛的心态。
四、语言上：直白浅显、通俗易懂
高允的文章虽然各种文体兼备，但是这不影响阅读，因为他的语言浅显易懂，没有拗句拗词。这与北魏初期作家们不太重视声律、艺术特征等方面有颇大关系。他们的文风继承了十六国、两汉时期，重视作品的实用性，所以文章就写的通俗，能供人一眼看出所写之意。如他的劝谏之文以及某些颂词都具有这种特点。如《谏皇太子营立田园》一文中：“天地无私，故能覆载；王者无私，故能包养。昔之明王，以至公宰物，故藏金于山，藏珠于渊，示天下以无私，训天下以至俭。故美声盈溢，千载不衰。”这一段话是给太子指出天地是无私的，没有什么生僻拗口之词，一目了然。再如《征士颂并序》中将和他一起被征的人的姓名籍贯一一列出，没有一点晦涩之处。而至于所谓的声律、修辞方面的运用，则是少之又少。这时他们崇尚的就是所谓的质朴浅显。
五、句式上：四言为主、模儒宗经
高允的作品在句式上基本以四言为主，格式整齐，这都与他崇尚儒家经典脱不了干系。如他的文章《答宗钦书》、《北伐颂》都是以严格的四言句一写到底。他还在文中大量引用儒家经典，比如仁、礼、教化等众多儒家观念。他的著作不仅单句引用，更有完全沿袭模拟经典的作品也比比皆是。北魏是一个少数民族统治的天下，它要真正走上正统地位，就必须通过儒家的礼教文化达到目的。因此北魏前期的作家就承担起这一大任务，他们的作品中不时地会出现有关儒家经典地观念。如他的《征士颂》，总共二百四十六句，出自于《诗经》的有：“绸缪典诰”、“翰飞紫冥”、“如渴如饥”、“所谓伊人”等词语；而源于《论语》的则有：“与朋以信”、“莫耻于下”、“发愤忘餐”、“思贤乐古”等耳熟能详的经典；源于《周易》的有“初九而潜”、“蹈方履正”等词。其中还有来源于《尚书》、《孟子》等经典的句子。他的《答宗钦书》都引用了经典。这一切都源自高允尊经以及维护儒家经典，他从小的家教感染了他对儒家文化以及古代经典的热爱、遵循，在他的文章中他也大胆地去写。他还曾经劝谏文成帝应该恢复礼教来进行国家统治，可见他的“宗经”思想。
高允是北魏初期杰出的文学家、政治家。在文学凋零的那个时代，高允的著述虽然显得质朴无华，但作品与生活紧密相连，并且贴近时局，形象地反映了北魏前期文学的现状，他也对南北朝时期北朝文学具有承前启后的作用。他在著述中所体现的一系列艺术特色，正印证了他自身的个性与性情，这对我们后世研究高允提供了巨大便利。
关键词：高允；著述；文学特色
作者简介：王春燕（1994.2-），女，汉，西北师范大学文学院研究生，研究方向为唐宋文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-01
一、主题上：歌功颂徳、政教美刺
北魏是由一个少数民族鲜卑族在马背上打来的天下，所以天下掌握在少数人手里，而当时的汉族士人处于一个尴尬局面，即被利用又打压的局势。在“国史案”时，又有许多汉族士人被杀，于是这些作家的文章中难免刻意避免敏感的政治话题，而多歌颂帝王或称赞朋友之词，再说他们的文章也多应诏之作，具有很强的现实性。而高允身为汉族士人之一，纵使荣宠四世，但他的著述中仍然歌功颂德占据多数，无论诗赋。对于自身的情感的流露几乎不可见。北魏初期作文延续了汉儒的“诗教”说，所以文章中不免重视美刺教化。这在高允的文章中都可以清晰地看出，他也曾说过“颂者美盛德之形容”。所以他的颂几乎全是歌功颂德之类。如上面所分析的《北伐颂》、《鹿苑赋》都是歌颂帝王的典范之作。而《答宗钦十三章》和《征士颂》则有称赞朋友之意。他也认为文章是为政治所服务，这也是极力继承儒家思想。所遗失的《代都赋》据《魏书》记载是高允规讽之作，当时尚书竇瑾因犯事被诛杀，他的母亲被高允收留六年之余，高允后上书规劝帝王应有同情之心。
二、风格上：刚健质朴、典正疏拙
北魏初期的文学不同于后期以及南朝文学那般细腻，偏向抒情的倾向，多章表奏议，所以形成了典正质朴又有些粗略、笨拙的文风。据《北史·文苑传》载：“当时之士，有许谦、崔宏、崔子浩、高允、高闾、游雅等，先后之间，声实俱茂，词义典正，有永嘉之遗烈焉。”由这段文字可看出当时文学的总体风格，这也是高允创作所坚持的风格。至于典正疏拙则是高允的文章典雅而正规，但又透露出模仿稚嫩之态。影响一个作家文风的原因有多种，比如社会文化、政治局势、生活方式等方方面面，但最直接的则是作家自身的心态情绪。在北魏初期那种压抑的氛围之下，士人们只能创造歌功颂德的书表，因此他们的文风也就缺少了柔美之感。如高允的《罗敷行》则完全可以看出模仿痕迹，并且显得也稚嫩拙劣。但他的作品中那种慷慨激昂、刚健质朴的风格还是值得后人去借鉴。
三、感情上：平淡寡味、内敛谨慎
北魏作家们在创作感情上表现得平淡寡味，与他们受政治影响下那种封闭、内敛的心态有关，只因为他们是汉族士人，所以生活的小心翼翼。据《魏书》记载，曾经因“国史案”，大批文人被诛，高允因此二十年不为文，这也对文坛是一大损失。高允的文章不露声色也源于他自身淡泊名利、沉着冷静的处事。允的文章中常常写别的东西，而将自己的感情隐藏起来，不愿表露。如著名的《征士颂》，他在全篇对与他当时一起被征之人的品性写得清清楚楚，而将自己的那种凄凉之情压得异常之深。仅在文章中写到：“中心九摧，挥毫颂德，漼尔增哀。”这类的感情抒发之词。正因为高允在文章中将自己的感情隐藏，所以才使得文章读起来平淡寡味，也能从中了解到他的内敛的心态。
四、语言上：直白浅显、通俗易懂
高允的文章虽然各种文体兼备，但是这不影响阅读，因为他的语言浅显易懂，没有拗句拗词。这与北魏初期作家们不太重视声律、艺术特征等方面有颇大关系。他们的文风继承了十六国、两汉时期，重视作品的实用性，所以文章就写的通俗，能供人一眼看出所写之意。如他的劝谏之文以及某些颂词都具有这种特点。如《谏皇太子营立田园》一文中：“天地无私，故能覆载；王者无私，故能包养。昔之明王，以至公宰物，故藏金于山，藏珠于渊，示天下以无私，训天下以至俭。故美声盈溢，千载不衰。”这一段话是给太子指出天地是无私的，没有什么生僻拗口之词，一目了然。再如《征士颂并序》中将和他一起被征的人的姓名籍贯一一列出，没有一点晦涩之处。而至于所谓的声律、修辞方面的运用，则是少之又少。这时他们崇尚的就是所谓的质朴浅显。
五、句式上：四言为主、模儒宗经
高允的作品在句式上基本以四言为主，格式整齐，这都与他崇尚儒家经典脱不了干系。如他的文章《答宗钦书》、《北伐颂》都是以严格的四言句一写到底。他还在文中大量引用儒家经典，比如仁、礼、教化等众多儒家观念。他的著作不仅单句引用，更有完全沿袭模拟经典的作品也比比皆是。北魏是一个少数民族统治的天下，它要真正走上正统地位，就必须通过儒家的礼教文化达到目的。因此北魏前期的作家就承担起这一大任务，他们的作品中不时地会出现有关儒家经典地观念。如他的《征士颂》，总共二百四十六句，出自于《诗经》的有：“绸缪典诰”、“翰飞紫冥”、“如渴如饥”、“所谓伊人”等词语；而源于《论语》的则有：“与朋以信”、“莫耻于下”、“发愤忘餐”、“思贤乐古”等耳熟能详的经典；源于《周易》的有“初九而潜”、“蹈方履正”等词。其中还有来源于《尚书》、《孟子》等经典的句子。他的《答宗钦书》都引用了经典。这一切都源自高允尊经以及维护儒家经典，他从小的家教感染了他对儒家文化以及古代经典的热爱、遵循，在他的文章中他也大胆地去写。他还曾经劝谏文成帝应该恢复礼教来进行国家统治，可见他的“宗经”思想。
高允是北魏初期杰出的文学家、政治家。在文学凋零的那个时代，高允的著述虽然显得质朴无华，但作品与生活紧密相连，并且贴近时局，形象地反映了北魏前期文学的现状，他也对南北朝时期北朝文学具有承前启后的作用。他在著述中所体现的一系列艺术特色，正印证了他自身的个性与性情，这对我们后世研究高允提供了巨大便利。