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摘 要 鸡足山是被誉为与山西五台山，四川峨眉山，浙江普陀山和安徽九华山齐名的中国第五大佛教名山。也是享誉南亚、东南亚的佛教名山。鸡足山的闻名海内外与中国历代文化名人和著名僧人对它的游览，修建，宣扬有很大关系。由于鸡足山秀丽的风景吸引了历代名人前来旅游考察，而历代名人的著书和宣扬，更增加了鸡足山的名声和历史文化底蕴。本文就鸡足山与历代名人做一历史考察，为有兴趣于鸡足山历史的人们提供一些历史资料。
关键词 历代名人 鸡足山 佛教
鸡足山位于云南省大理白族自治州宾川县境内，其最高峰—天柱峰，海拔3248米，背西北而向东南，前列三峰，后拖一岭，因酷似鸡足而得名。鸡足山不仅有秀丽的自然风光，而且还有悠久的人文景观和深厚的历史文化积淀。而深厚的历史文化积淀则来源于历代名人对鸡足山的记载和宣扬，正是历史上中国历代名人与鸡足山有不解之缘，才造就了当今闻名于世的佛教圣地鸡足山。
一、鸡足山一名的由来
佛教圣地—鸡足山，历史悠久。相传，佛祖释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶僧，抱金褴袈裟，携舍利佛牙，来云南传布佛教，入定鸡足山，开华首门为道场。当然经过学者们考订[1]，佛祖释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶入定的鸡足山不是云南的鸡足山而是印度的鸡足山。根据晋代高僧法显《佛国记》所载“南行三里到一山名鸡足，大迦叶今在此山中，劈山入下，入处不容人，下入极远，有旁孔，迦叶金身在此中住。”可知早在晋代鸡足山已修建佛教寺院，并有高僧住持。[2]当然这里的鸡足山不一定是现在云南省大理州宾川的鸡足山。
鸡足山一词最早起源于明代。云南鸡足山在明代以前并不叫鸡足山而叫九曲山。[3]《混一方舆胜览·大理路·景致》中云：九曲山，峰峦缵簇，状如莲花，盘曲九折，在洱河东北。（云南大学历史系民族历史研究室编《云南史料丛刊》，第八辑第113页）根据明初资料撰写的《大明一统志》和景泰《云南图经志书》也未称其为鸡足山。现保存于大理的大理国佛教写经抄本《护国司南抄》等大理写经中有“鸡足山”一词出现，但这个佛教经典中常见的名词，都是指印度的鸡足山。[4]（P89）
由上我们可以推断，即使到了明代景泰年间，山名一直叫九曲山，或九重岩山，未有鸡足山之说。况且山上人迹罕至，山上的佛教也无太多值得记载入史的。所以说明明代以前云南无鸡足山之名。
鸡足山名称出现在明代与一本叫做《白古通记》的书有关。《白古通记》一书是明初编撰的，它成书于明洪武十七年至永乐十四年（1384—1416），由大理喜洲杨姓段氏遗民用白文而写成的一部白族古代史书，其成书与明代攻克大理并在大理地区采取一系列强制性措施，推行所谓的“圣化”这一特定的历史背景有关。书中将九曲山改名为鸡足山目的是意在说明自南诏以来佛教在大理地区就已经十分兴盛。目的在于对抗明王朝对于白族地区强权统治和文化同化，是白族民族意识的首次流露，是民族气节的表现，是白族民族心灵、情感的象征。九曲山改名鸡足山之后，鸡足山是迦叶尊者道场也就名正言顺，随着时间的推移，越来越多的人传播其为迦叶尊者道场的消息，被人们普遍认可和相信。鸡足山从而成为云南佛教之重地，僧徒信众日渐增多，云南鸡足山开始扬名。
二、历代名人与鸡足山
鸡足山的出名不仅仅与它被比附为迦叶尊者的道场有关，还与其他文化名人和著名僧人有密切关系。明代著名的地理学家徐霞客对鸡足山的考察对于鸡足山的闻名于世功劳不小。徐霞客于崇祯九年（1636年）九月开始，便进行了有生以来时间最长、旅途最远的一次“万里遐征”，并于崇祯十一年十二月下旬，首次到达了鸡足山；在此逗留了一个多月后，应纳西族土知府木增之邀，于崇祯十二年正月末，去丽江帮助其校编书籍，并“课其四子时文”；其后又赴鹤庆、剑川、大理等地旅游和考察，并于崇祯十二年八月末，再一次重登鸡足山，在此修《鸡山志》（又名《鸡足山志》），愈三月而成。徐霞客对鸡足山的考察并撰写的《鸡足山志》对于本已出名的鸡足山名声更隆。在《鸡足山志》中，徐霞客记载了鸡山的佛寺、山川、景观、物产等等，是留给后人一笔丰富的文化财富。徐霞客及《鸡足山志》（大部分佚失）对于鸡足山的盛名起到了传播宣传的重要作用。
明末清初的著名高僧兼书法家担当也与鸡足山有深厚渊源。担当（1593—1673），俗姓唐，名泰，字大来，别号此置子，法名通荷，普荷，云南晋宁县人，明末清初高僧。1637年徐霞客客旅云南时，曾在晋宁小住，两人相见十分契合，过从甚密，结下了深厚友谊。担当还有诗文赠予徐霞客。担当于顺治三年（1646年）在祥云水目山无往禅师处剃度为僧，法名普荷又名通荷，号担当，意思是“能荷佛家之担”。[5]此后常往来于滇西鸡足山，点苍山之间。担当是中国美术史上具有重要地位的书画巨匠、大诗人；与同时代的清初“四僧”（渐江、八大山人、石溪、石涛）齐名，而艺术水准比“四僧”毫不逊色，被推崇为诗、书、画“三绝”的大师级的历史人物。[6]此外还有明末的大错和尚也是在鸡足山出家修行。大错和尚对于鸡足山的贡献主要有《鸡足山指掌图记》，其中记载了鸡足山的寺庙分布等情况；还有他编修的《鸡足山志》，后来范成勋的《鸡足山志》便是以大错《志》残本为蓝本，因稿系增删前《志》，故基本内容和资料可信程度较高，成为流传最广，影响最大的鸡足山志书，给研究鸡足山，开发鸡足山提供了较丰富、翔实的历史资料。[7]
明代游历过鸡足山的名人还有很多。像杨慎、李贽、李元阳、谢东山、谢浙等有名的文人墨客也云集鸡足山，他们著书赋诗、题字献画，铭记着鸡足山发展的足迹，展现着它在各朝代的异彩丰姿，使鸡足山成了文化名山。
鸡足山在近代佛教界声名远播很大程度上与虚云大师重建佛寺和整顿鸡足山佛教息息相关。虚云大师为海内外佛教界人士公认之近代禅宗泰斗。[8]虚云于光绪十五年（1889年），从印度、缅甸回国，首次到鸡足山朝拜迦叶守衣入定圣地华首石门，登上四观峰顶，遍礼各寺塔。看到寺庵破败，僧迦与俗人无殊，子孙和尚世代相承，争权夺利，各据产业，非本山子孙不准在山中住，云游僧人无处挂单。大师无立足之地，叹息不已，思欲有所为而不知机缘何在，只得离去。光绪二十八年（1902年），虚云第二次重上鸡足山，本想在山建一接待四方僧众的丛林，又被地方子孙和尚所禁，仍无功而返。光绪三十年（1904年）在大理提督李福兴的同意下三上鸡足山，建寺开单接众，恢复迦叶道场。李督令宾川知县办理，得到一座破败的钵盂庵给大师住，于是大师第三次上鸡足山，才算站住了脚跟。虚云为了募化重建鸡足山佛寺经费，单身前往南洋至南甸路新街，抵仰观转往马来西亚，一路讲经，皈依数千，光绪三十二年（1906年）丙午，经日本回国抵沪，募得30多万银元，修建了十方丛林祝圣寺，整顿僧规，使迦叶道场得以中兴。虚云大师宣统元年（1909），自北京请得龙藏（即御赐藏经）回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺。[9]祝圣寺经过虚云大师的重建后，规模宏大，成为云南最宏伟的禅寺。 虚云在佛教历史上值得大书一笔的还有他在鸡足山存亡的关键时刻，作为中流砥柱，挽救了佛教名山。昆明重九起义后，有些激进分子不区别迷信与正常的宗教，以毁寺逐僧作为“革命”，把一些僧人赶出寺院，捣毁佛像，拆毁寺庵。李根源就是在这样的背景下，上鸡足山准备对鸡足山进行“革命”。虚云用博大精深的佛理说服了李根源，保住了鸡足山的佛寺和僧人。这场被称为“虚云护寺”的斗争，不仅关系的鸡足山迦叶道场的存亡，而且对云南和全国佛教的盛衰也有影响。这以后，李根源成了护法将军，为悉檀寺题匾“自渡渡人”，与赵藩合辑《鸡足山志补》四卷，次年带到北京由聚珍书局铅印出版，宣传了鸡足山灿烂的佛教文化，使鸡足山更加知名于海内外。
民国时期，许多政界要人和文化名人也在鸡足山留下了他们的足迹和墨迹。如有上述的李根源、赵藩。更有意思的是曾经的云南王龙云，也在鸡足山留下了历史足迹。龙云曾经于1929年游览了鸡足山，并捐资修建了鸡足山八景之一的楞严塔，对鸡足山佛教事业的发展与繁荣作出了一定的贡献。[10]外，还有1943年1月底，时任云南大学社会学系教授的费孝通与时任西南联大教务长的潘光旦等一行十人赴大理讲学，借此机缘，他们在讲学结束后，朝拜了佛教名山鸡足山。鸡足山之行以后，费孝通写了《鸡足朝山记》这一优美散文，在文中费孝通阐述了自己对于人生，佛学的独特理解，是研究费孝通精神世界和生命体验的参考资料。潘光旦后来写了《苍洱鸡足行程日记》，它主要描写鸡足山的秀丽景致。罗常培在鸡足山朝拜之后亦有《鸡足巡礼》问世。但罗先生更多的是从学术研究方面考察鸡足山。
三、结语
“山不在高，有仙则名”。美丽的自然风光如果没有人们的欣赏，它也不会进入人们的视野，也就是说它的价值就没有被利用。鸡足山从明代开始，它就作为云南有名的佛教名山，除了它特有的秀丽的自然景观外，它与历代名人的宣传是分不开的。正因为有从唐代到民国的历史文化积淀，才造就了现在享誉海内外的佛教名山。
“山以人名，人以山传”，鸡足山成全了历代的名人，历代名人也为鸡足山留下了宝贵的物质财富和精神财富。袁嘉谷题名于石钟寺长联之下联突出了文化名山与文人的关系：“有中溪创草，邦芑润色之书，人继鸿篇仙才，皆鸾翔凤翥，或瀚宸、或遗宦、或诗词、或律祖、或袭职、或檀越金，上上乘禅，化及薪樵签牧，庄严云汉，名山愿作一生游”。历代文人墨客为鸡足山留下了珍贵的诗词书画，为后人留下了研究鸡足山历史文化的珍贵史料。这些历史名人的诗词书画宣传了鸡足山，使鸡足山走向全国，走向世界。深入研究和宣传“历代名人与鸡足山”，除了可以丰富和弘扬民族文化之外，还可以使旅游业从单一的走马观花式观光发展为深层次的文化旅游。
参考文献：
[1]傅云仙的《兴起于明代的云南佛教圣地鸡足山—兼论“鸡足山”名称之由来》一文中认为佛祖释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶入定的鸡足山不是云南的鸡足山而是印度的鸡足山。文章载于《昆明师范高等专科学院学报》2007，29（3）：102-105.
[2]李国生.东南亚佛教名山—鸡足山[J].云南档案，2005，02.
[3]傅云仙.兴起于明代的云南佛教圣地鸡足山—兼论“鸡足山”名称之由来[J].昆明师范高等专科学院学报，2007，29（03）.
[4]侯冲.白族心史—<白古通记>研究[M].昆明：云南民族出版社，2002.
[5]张苇岩.担当和尚诗书画艺术评价[J].贵州文史丛刊，1989，03.
[6]李昆声.担当—中国美术上的巨匠[J].美术学刊，2010，01.
[7]朱波.大错和尚与鸡足山[J].大理师专学报，2000，01.
[8]徐军.中国近代著名高僧虚云大师[J].中华儿女（海外版），2004，09.
[9]明珂.虚云大师及<虚云和尚开示录>[J].文献，1993，02.
[10]赵启燕.龙云与鸡足山[J].文史漫游，2004.01.
作者简介：
童飞云（1986—），男，汉族，云南省宾川县人，云南大学人文学院历史系中国近现代史在读研究生，主要研究方向：中国近现代史。
闫龙（1987—），男，汉族，贵州省威宁自治县人，威宁自治县龙场镇第二中学历史老师。
成龙（1987—），男，汉族，湖北省黄冈人，云南大学人文学院历史系中国近现代史在读研究生，主要研究方向：中国近现代史。
（作者单位：1、3.云南大学人文学院历史系 2.贵州省威宁县龙场镇第二中学）
关键词 历代名人 鸡足山 佛教
鸡足山位于云南省大理白族自治州宾川县境内，其最高峰—天柱峰，海拔3248米，背西北而向东南，前列三峰，后拖一岭，因酷似鸡足而得名。鸡足山不仅有秀丽的自然风光，而且还有悠久的人文景观和深厚的历史文化积淀。而深厚的历史文化积淀则来源于历代名人对鸡足山的记载和宣扬，正是历史上中国历代名人与鸡足山有不解之缘，才造就了当今闻名于世的佛教圣地鸡足山。
一、鸡足山一名的由来
佛教圣地—鸡足山，历史悠久。相传，佛祖释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶僧，抱金褴袈裟，携舍利佛牙，来云南传布佛教，入定鸡足山，开华首门为道场。当然经过学者们考订[1]，佛祖释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶入定的鸡足山不是云南的鸡足山而是印度的鸡足山。根据晋代高僧法显《佛国记》所载“南行三里到一山名鸡足，大迦叶今在此山中，劈山入下，入处不容人，下入极远，有旁孔，迦叶金身在此中住。”可知早在晋代鸡足山已修建佛教寺院，并有高僧住持。[2]当然这里的鸡足山不一定是现在云南省大理州宾川的鸡足山。
鸡足山一词最早起源于明代。云南鸡足山在明代以前并不叫鸡足山而叫九曲山。[3]《混一方舆胜览·大理路·景致》中云：九曲山，峰峦缵簇，状如莲花，盘曲九折，在洱河东北。（云南大学历史系民族历史研究室编《云南史料丛刊》，第八辑第113页）根据明初资料撰写的《大明一统志》和景泰《云南图经志书》也未称其为鸡足山。现保存于大理的大理国佛教写经抄本《护国司南抄》等大理写经中有“鸡足山”一词出现，但这个佛教经典中常见的名词，都是指印度的鸡足山。[4]（P89）
由上我们可以推断，即使到了明代景泰年间，山名一直叫九曲山，或九重岩山，未有鸡足山之说。况且山上人迹罕至，山上的佛教也无太多值得记载入史的。所以说明明代以前云南无鸡足山之名。
鸡足山名称出现在明代与一本叫做《白古通记》的书有关。《白古通记》一书是明初编撰的，它成书于明洪武十七年至永乐十四年（1384—1416），由大理喜洲杨姓段氏遗民用白文而写成的一部白族古代史书，其成书与明代攻克大理并在大理地区采取一系列强制性措施，推行所谓的“圣化”这一特定的历史背景有关。书中将九曲山改名为鸡足山目的是意在说明自南诏以来佛教在大理地区就已经十分兴盛。目的在于对抗明王朝对于白族地区强权统治和文化同化，是白族民族意识的首次流露，是民族气节的表现，是白族民族心灵、情感的象征。九曲山改名鸡足山之后，鸡足山是迦叶尊者道场也就名正言顺，随着时间的推移，越来越多的人传播其为迦叶尊者道场的消息，被人们普遍认可和相信。鸡足山从而成为云南佛教之重地，僧徒信众日渐增多，云南鸡足山开始扬名。
二、历代名人与鸡足山
鸡足山的出名不仅仅与它被比附为迦叶尊者的道场有关，还与其他文化名人和著名僧人有密切关系。明代著名的地理学家徐霞客对鸡足山的考察对于鸡足山的闻名于世功劳不小。徐霞客于崇祯九年（1636年）九月开始，便进行了有生以来时间最长、旅途最远的一次“万里遐征”，并于崇祯十一年十二月下旬，首次到达了鸡足山；在此逗留了一个多月后，应纳西族土知府木增之邀，于崇祯十二年正月末，去丽江帮助其校编书籍，并“课其四子时文”；其后又赴鹤庆、剑川、大理等地旅游和考察，并于崇祯十二年八月末，再一次重登鸡足山，在此修《鸡山志》（又名《鸡足山志》），愈三月而成。徐霞客对鸡足山的考察并撰写的《鸡足山志》对于本已出名的鸡足山名声更隆。在《鸡足山志》中，徐霞客记载了鸡山的佛寺、山川、景观、物产等等，是留给后人一笔丰富的文化财富。徐霞客及《鸡足山志》（大部分佚失）对于鸡足山的盛名起到了传播宣传的重要作用。
明末清初的著名高僧兼书法家担当也与鸡足山有深厚渊源。担当（1593—1673），俗姓唐，名泰，字大来，别号此置子，法名通荷，普荷，云南晋宁县人，明末清初高僧。1637年徐霞客客旅云南时，曾在晋宁小住，两人相见十分契合，过从甚密，结下了深厚友谊。担当还有诗文赠予徐霞客。担当于顺治三年（1646年）在祥云水目山无往禅师处剃度为僧，法名普荷又名通荷，号担当，意思是“能荷佛家之担”。[5]此后常往来于滇西鸡足山，点苍山之间。担当是中国美术史上具有重要地位的书画巨匠、大诗人；与同时代的清初“四僧”（渐江、八大山人、石溪、石涛）齐名，而艺术水准比“四僧”毫不逊色，被推崇为诗、书、画“三绝”的大师级的历史人物。[6]此外还有明末的大错和尚也是在鸡足山出家修行。大错和尚对于鸡足山的贡献主要有《鸡足山指掌图记》，其中记载了鸡足山的寺庙分布等情况；还有他编修的《鸡足山志》，后来范成勋的《鸡足山志》便是以大错《志》残本为蓝本，因稿系增删前《志》，故基本内容和资料可信程度较高，成为流传最广，影响最大的鸡足山志书，给研究鸡足山，开发鸡足山提供了较丰富、翔实的历史资料。[7]
明代游历过鸡足山的名人还有很多。像杨慎、李贽、李元阳、谢东山、谢浙等有名的文人墨客也云集鸡足山，他们著书赋诗、题字献画，铭记着鸡足山发展的足迹，展现着它在各朝代的异彩丰姿，使鸡足山成了文化名山。
鸡足山在近代佛教界声名远播很大程度上与虚云大师重建佛寺和整顿鸡足山佛教息息相关。虚云大师为海内外佛教界人士公认之近代禅宗泰斗。[8]虚云于光绪十五年（1889年），从印度、缅甸回国，首次到鸡足山朝拜迦叶守衣入定圣地华首石门，登上四观峰顶，遍礼各寺塔。看到寺庵破败，僧迦与俗人无殊，子孙和尚世代相承，争权夺利，各据产业，非本山子孙不准在山中住，云游僧人无处挂单。大师无立足之地，叹息不已，思欲有所为而不知机缘何在，只得离去。光绪二十八年（1902年），虚云第二次重上鸡足山，本想在山建一接待四方僧众的丛林，又被地方子孙和尚所禁，仍无功而返。光绪三十年（1904年）在大理提督李福兴的同意下三上鸡足山，建寺开单接众，恢复迦叶道场。李督令宾川知县办理，得到一座破败的钵盂庵给大师住，于是大师第三次上鸡足山，才算站住了脚跟。虚云为了募化重建鸡足山佛寺经费，单身前往南洋至南甸路新街，抵仰观转往马来西亚，一路讲经，皈依数千，光绪三十二年（1906年）丙午，经日本回国抵沪，募得30多万银元，修建了十方丛林祝圣寺，整顿僧规，使迦叶道场得以中兴。虚云大师宣统元年（1909），自北京请得龙藏（即御赐藏经）回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺。[9]祝圣寺经过虚云大师的重建后，规模宏大，成为云南最宏伟的禅寺。 虚云在佛教历史上值得大书一笔的还有他在鸡足山存亡的关键时刻，作为中流砥柱，挽救了佛教名山。昆明重九起义后，有些激进分子不区别迷信与正常的宗教，以毁寺逐僧作为“革命”，把一些僧人赶出寺院，捣毁佛像，拆毁寺庵。李根源就是在这样的背景下，上鸡足山准备对鸡足山进行“革命”。虚云用博大精深的佛理说服了李根源，保住了鸡足山的佛寺和僧人。这场被称为“虚云护寺”的斗争，不仅关系的鸡足山迦叶道场的存亡，而且对云南和全国佛教的盛衰也有影响。这以后，李根源成了护法将军，为悉檀寺题匾“自渡渡人”，与赵藩合辑《鸡足山志补》四卷，次年带到北京由聚珍书局铅印出版，宣传了鸡足山灿烂的佛教文化，使鸡足山更加知名于海内外。
民国时期，许多政界要人和文化名人也在鸡足山留下了他们的足迹和墨迹。如有上述的李根源、赵藩。更有意思的是曾经的云南王龙云，也在鸡足山留下了历史足迹。龙云曾经于1929年游览了鸡足山，并捐资修建了鸡足山八景之一的楞严塔，对鸡足山佛教事业的发展与繁荣作出了一定的贡献。[10]外，还有1943年1月底，时任云南大学社会学系教授的费孝通与时任西南联大教务长的潘光旦等一行十人赴大理讲学，借此机缘，他们在讲学结束后，朝拜了佛教名山鸡足山。鸡足山之行以后，费孝通写了《鸡足朝山记》这一优美散文，在文中费孝通阐述了自己对于人生，佛学的独特理解，是研究费孝通精神世界和生命体验的参考资料。潘光旦后来写了《苍洱鸡足行程日记》，它主要描写鸡足山的秀丽景致。罗常培在鸡足山朝拜之后亦有《鸡足巡礼》问世。但罗先生更多的是从学术研究方面考察鸡足山。
三、结语
“山不在高，有仙则名”。美丽的自然风光如果没有人们的欣赏，它也不会进入人们的视野，也就是说它的价值就没有被利用。鸡足山从明代开始，它就作为云南有名的佛教名山，除了它特有的秀丽的自然景观外，它与历代名人的宣传是分不开的。正因为有从唐代到民国的历史文化积淀，才造就了现在享誉海内外的佛教名山。
“山以人名，人以山传”，鸡足山成全了历代的名人，历代名人也为鸡足山留下了宝贵的物质财富和精神财富。袁嘉谷题名于石钟寺长联之下联突出了文化名山与文人的关系：“有中溪创草，邦芑润色之书，人继鸿篇仙才，皆鸾翔凤翥，或瀚宸、或遗宦、或诗词、或律祖、或袭职、或檀越金，上上乘禅，化及薪樵签牧，庄严云汉，名山愿作一生游”。历代文人墨客为鸡足山留下了珍贵的诗词书画，为后人留下了研究鸡足山历史文化的珍贵史料。这些历史名人的诗词书画宣传了鸡足山，使鸡足山走向全国，走向世界。深入研究和宣传“历代名人与鸡足山”，除了可以丰富和弘扬民族文化之外，还可以使旅游业从单一的走马观花式观光发展为深层次的文化旅游。
参考文献：
[1]傅云仙的《兴起于明代的云南佛教圣地鸡足山—兼论“鸡足山”名称之由来》一文中认为佛祖释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶入定的鸡足山不是云南的鸡足山而是印度的鸡足山。文章载于《昆明师范高等专科学院学报》2007，29（3）：102-105.
[2]李国生.东南亚佛教名山—鸡足山[J].云南档案，2005，02.
[3]傅云仙.兴起于明代的云南佛教圣地鸡足山—兼论“鸡足山”名称之由来[J].昆明师范高等专科学院学报，2007，29（03）.
[4]侯冲.白族心史—<白古通记>研究[M].昆明：云南民族出版社，2002.
[5]张苇岩.担当和尚诗书画艺术评价[J].贵州文史丛刊，1989，03.
[6]李昆声.担当—中国美术上的巨匠[J].美术学刊，2010，01.
[7]朱波.大错和尚与鸡足山[J].大理师专学报，2000，01.
[8]徐军.中国近代著名高僧虚云大师[J].中华儿女（海外版），2004，09.
[9]明珂.虚云大师及<虚云和尚开示录>[J].文献，1993，02.
[10]赵启燕.龙云与鸡足山[J].文史漫游，2004.01.
作者简介：
童飞云（1986—），男，汉族，云南省宾川县人，云南大学人文学院历史系中国近现代史在读研究生，主要研究方向：中国近现代史。
闫龙（1987—），男，汉族，贵州省威宁自治县人，威宁自治县龙场镇第二中学历史老师。
成龙（1987—），男，汉族，湖北省黄冈人，云南大学人文学院历史系中国近现代史在读研究生，主要研究方向：中国近现代史。
（作者单位：1、3.云南大学人文学院历史系 2.贵州省威宁县龙场镇第二中学）