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虽然平民使用的犊鼻裤质料一般，但富贵之家也有用丝织品制作的，被认为是奢靡之服。
《汉书·叙传上》“出与王、许子弟为群，在于绮孺纨绔之间。”提到穿“绮襦纨绔”的贵戚子弟。绮是有花纹的丝织物，纨是织造细致的生绢，都是很贵重的。后来，人们用“纨绔子弟’来形容旧时官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的公子。
“纨袴不饿死，儒冠多误身”唐代诗人杜甫曾用纨袴与儒生对比，暗指纨袴者不学习、不向善之意，表达了诗人强烈的不平之鸣。
上述有关犊鼻裤的历史趣事，让我们对犊鼻裤的了解应该说是一目了然吧，如果我们今天想在华夏大地再去追寻远古犊鼻裤的任何蛛丝马迹，偏居一偶的海南岛黎族，对古老犊鼻裤衣韵传承是最好的解读。
黎族犊鼻裤演释古风衣韵
黎族使用犊鼻裤的历史悠久，服饰文化源远流长。
早在先秦时期，黎族已有了原始的服饰。《战国策·趙策》中云：“被发文身，错臂左衽，瓯越之民也”。据之可窥当时黎族（属瓯越）先民的服饰特点主要是“被发”（或剪发），“文身”，着“左衽衣”。
关于黎族服饰，在《汉书·地理志》中载：“儋耳、珠崖郡，民皆服布如单被，穿中央以贯头。男子耕农禾稻紵麻，女子桑蚕织绩”。另据《淮南子·原道训》记 ：“九嶷之南，陆事寡而水事众。于是，民人被发文身，以像鳞虫；短绻不裤，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟”。
从上述文献中，黎族服饰从先秦少数民族“左衽衣”演变到汉代“短绻不裤”的描述是指用布简单围扎，没有裤裆和裤腿。
此衣韵风格一直绵延到明清时期。
据清屈大均的《广东新语·人语》卷七记“黎人”：“短衣及腰，以三角布掩下体”。《皇清职贡图》卷四中“琼州府黎人”条载：“短衣至膝，下体则以布两幅掩其前后而已”。
清代张庆长在《黎歧纪闻》中云：“黎歧，下著犊鼻裤。余黎，并无下衣，仅以四五寸粗布二片，上宽下窄，蔽前后名日黎厂，或用布一片，通前后包之，名曰黎包”。
据文推知，海南古代黎族长期有身着犊鼻裤的习俗。 黎族男子的服饰，一般由衣、腰布和红、黑头巾组成。男子上衣开胸，无钮、无扣。仅有一条绳子绑住。衣的背后下部边缘多有无边穗。“丁”字形的犊鼻裤为开叉裙子，上宽下窄，用棉麻绳子绑住，在传统民族节日、宗教活动或婚丧时，我们还能看到各方言黎族不同服饰族群标志。
浏览近现代有关历史资料显示，解放前海南少数民族地区还流行穿载犊鼻裤，黎族男子上山打猎，他们经常身披麻衣，下身是麻质犊鼻裤，黎族男子穿上这身灰棕色的全麻服装，手持猎枪、腰别黎刀弯弓，严肃彪悍，像是出征的古代武士，麻质犊鼻裤的厚实、简美、方便，为在山中狩猎的男子提供了合适的保护。
追寻黎族犊鼻裤的选材，有麻质和棉质两种，麻织的犊鼻裤相对宽大适体，配麻质上衣使用，有时两条宽厚一致，呈梯形状，两幅前后围住下身，左侧身固定，右侧身配有两条活动麻（棉）粗绳子，方便套紧犊鼻裤。麻（棉）质犊鼻裤在黎族祭祀时经常使用。
海南黎族妇女至今传承手织犊鼻裤的习俗。她们以特有的心灵手巧，在腰布前面下端的布条绣有小小的波纹和几何图案。这种腰布往往用染色棉或麻线在宽3至5厘米左右的边上绣有十字型纹样。黎族姑娘喜欢刺绣这种图案，送给自己的男人，以代表忠贞的爱情。此情此景，清光绪年《定安县志》卷一关于“黎襜”有“出黎峒中，黎妇所制，上有花纹，黎人需为礼服”的相关记载。
笔者在走访乐东黎族自治县九所镇附近的黎村时，听说黎族老人文章兰擅长手织犊鼻裤，她向笔者展示自织的几条犊鼻裤，布幅线眼紧密、布尾绣有红线格子图案。她说，解放后黎人不再穿犊鼻裤，但在逢年过节祭祀时，要准备好手织的男女服装各一套，其中男服由上衣和传统犊鼻裤组成，放在一旁的桌椅上，意在慰劳先人，他们在用好酒好服招待祖先，祈求保佑黎家子孙世代平安健康。
另据当地一位八十多岁的黎族老人回忆，年幼时黎族山区因为贫穷，小孩一般要满10岁才能穿上由母亲手织的衣服。在她的记忆中，解放前，黎族男性着装还流行犊鼻裤。
笔者在多年寻访黎族传统工艺资料的过程中，还购藏几样较有代表性的清代至民国犊鼻裤，有一款尤其特别，是清时乐东哈黎符姓大地主人家使用过的犊鼻裤，裤子边沿上镶嵌着润白的琉璃串珠，质地晶莹、色泽纯正，足见黎族峒主使用的犊鼻裤工艺精细、不失奢贵。
黎族犊鼻裤经历长期的发展演变，尚能保持旧有的衣韵风格，它为我们提供了中华民族服饰发展史中一个可触摸的珍稀古老样本。
