【摘 要】
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作为理学的集大成者,朱熹对“知”与“行”的关系进行了分疏.他的以穷理为目的的格物致知,讲求的不是像西方哲学范畴当中的自然哲学,即对客观的真理性的认识,而是一种伦理价
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作为理学的集大成者,朱熹对“知”与“行”的关系进行了分疏.他的以穷理为目的的格物致知,讲求的不是像西方哲学范畴当中的自然哲学,即对客观的真理性的认识,而是一种伦理价值理想,是道德领域的道德认知与践行这种认知二者之间的关系.经陆九渊,到王阳明,依旧没有脱离这种窠臼.王阳明的知行合一,直指知先行后,立志于革朱熹将知行分裂为二之弊.对朱、王二人知行观异同问题的探讨,如果在问题讨论之初,就设定一种立场,以朱批王,以王诋朱,或者以马克思主义的实践的认识论为标准来作论断,就会陷入一种为批判而批判的自我认同当中,抑或是以现代人的理论思维去苛求古人,这未免有失客观.王阳明对朱熹批判式的继承与发展,也更加体现着中国哲学的发展形式,既非简单的摒弃,更不是一种重新的复归.对哲学思想简单的求同,对所谓异端的攻击,不仅不能使文化多元发展,更无法使自身实现现代转化.
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