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前一阵，听一教师的课，教古诗《枫桥夜泊》。在此，且不说教学的设计如何、诗境的感悟如何，倒是诗意的理解这一环，引起了我一点思考。“月落的夜晚，乌鸦声声啼叫，霜气重重弥漫，岸边瑟瑟的江枫、江上点点的渔火，勾起了作者无限的愁思，让他难以入眠。这时，姑苏城外寒山寺敲起的夜半钟声，悠悠地传到客船，让人更增添了绵绵愁绪。”无疑，这样的诗意理解没什么问题，这也是我们现在已统一了的理解。
不由想起了《枫桥夜泊》的经典课例，也就是王崧舟执教的《枫桥夜泊》。“千年的钟声，千年的文化”，王老师以《枫桥夜泊》这一诗为基点，拓展了从古至今的一首首经典的诗、歌，开掘了一条钟声文化的千年长河，浸润熏染着学生，令人称道。而在对这首诗的诗意理解上，却还是趋于同化，“月亮西沉乌啼声声，霜气布满了整个秋天；江枫瑟瑟渔火点点，伴着愁思辗转难以入眠的羁旅客子。此时，寒山寺的夜半钟声划破了寂静的秋夜，悠悠地传送到了客船，使这一缕淡淡的客愁被点染得更悠长绵远。”诗意的语言描绘得更美更动人，文与诗相互辉映让人心生景仰。可，这样的理解显然还是在统一化的窠臼中。
对于《枫桥夜泊》理解中的几点，历来被称为“千古之谜”。正是因为这些“千古之谜”，《枫桥夜泊》诗意理解千百年来一直让人们争论不止，别解、新解层出。而也正是因为千百年来的这些争论、别解和新解，又反哺式地加深了大家对《枫桥夜泊》的认识与共鸣，使之流传益广且深入人心，就像《红楼梦》的残篇之谜、维纳斯的断臂之谜一样。
学习《枫桥夜泊》，如果也像学习其他大多数古诗一样，在同一化的诗意理解的基础上，只在诗境营造、朗读积累上打转，是否就忽略了这首诗独特的学习功能。能否也让学生在这些“千古之谜”的别解、新解中拓宽他们的求异思维空间，获得独特想象的深切体验呢？
这次，我也教了这首《枫桥夜泊》。要学生们说出对这首诗的理解并不难，毕竟，现在的参考资料太多，也并不再限于教师独独拥有。根据参考他们很快能说出这首诗的意思——当然，毫无疑问的是那个雷同的一致性理解。
在肯定的基础上，这时，我向学生出示了下列资料：
1.张继的这首诗原题是《夜泊松江》，到北宋时，才被人改为《枫桥夜泊》。因为松江在苏州城东，寒山寺在苏州城西，两处相隔有点远，平时在松江畔是听不到寒山寺的钟声的。而枫桥，就在寒山寺北，距山门不过百步之遥，在此处听钟声非常清晰。所以到北宋时，有人将诗题改为《枫桥夜泊》。如果遵照原题，你会怎样理解这首诗？
2.“月落乌啼”到底是指凌晨还是指半夜？按乌鸦习性，在日落之后黎明之前是不啼叫的，除非是受到光线的刺激或惊扰才会夜间啼叫。在唐代，另一位大诗人刘禹锡的《踏歌词》中也有“月落乌啼”——“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”在这里，“月落乌啼”不是指半夜，而是指凌晨时分。如按凌晨来讲，《枫桥夜泊》这首诗你又会怎样理解？
3.寒山寺夜半会打钟吗？北宋文学家欧阳修早就对此提出：“三更不是打钟时。”虽然后来有人提出，史料记载，古时，姑苏城中一些寺庙，有时会在深夜打“无常钟”“分夜钟”。但这是一些不属于禅宗的寺、刹，因为不受《百丈清规》的约束，深夜偶尔会打钟。而寒山寺是禅院，恪守着《百丈清规》，深夜不敲钟不击磬，“五更钟鸣”，正所谓“晨钟暮鼓”。如果按这样的思路来理解，这首诗该怎样解释？
4.枫桥，旧称封桥，是一座普通的月牙形单孔石拱桥，跨于运河支流之上。这里是水陆交通官道所在，南北舟车在此交会。旧时每到夜里这里航道就要封锁，因此名为“封桥”，后来因为张继的诗改名为“枫桥”。松江，在苏州城外，吴江以东。当年的古松江非常宽阔。宋人郏乔称：“吴松古江，故道深广，可敌千浦。”
枫桥和松江这两处，你觉得哪里更适合这首诗的意境，是《枫桥夜泊》更好些，还是原题《夜泊松江》更适合？
然后，我让学生根据以上资料选择其中的一点来思考，小组讨论后再写一写自己的理解，并要对自己这样的理解作一下简要说明。而后全班交流分享。
当你给学生搭建了一定的思维平台，提供了一定的想象引导后，你会发现，学生的思维与想象就会迸发出异常的精彩。
请看学生独特的别解：
对资料1的别解：月亮渐渐西沉，乌鸦声声啼叫。淼淼的松江河面，浸染重重秋霜之气。江边的枫树与江中的点点渔火相映对，勾起了我满腹愁肠，难以入眠。这时，夜半钟响，分外清扬，悠悠地传到客船。这也许是我熟悉的姑苏城外寒山寺的钟声吧，一声一声，声声催人愁。（说明：将钟声说成是寒山寺的钟声，只是作者的猜想。）
对资料2的别解：月亮西沉了，乌鸦也在声声啼叫，天快亮了吧。江边的枫树，江上的渔火，在漫天秋霜中点点相映。一夜难眠的我倚船独望，愁绪满怀。姑苏城外寒山寺敲起的夜半钟声，一直传到我的客船，到此时还在我的心头悠悠回荡。（说明：这是倒序写法，先写凌晨的景色，再写回想起的夜半钟声。）
人们常说，“诗无达诂”，这正强调了古诗理解的模糊美、意境美、个人理解的创造美、个人独特的体验美。是啊，“封桥”尚且封不住诗情翩飞的“枫桥”，让后人只知“枫桥”而不知有“封桥”。而我们，又何必用同一化的诗意理解来束缚学生的想象创造呢？■
（作者单位：江苏省江阴市山观实验小学）
不由想起了《枫桥夜泊》的经典课例，也就是王崧舟执教的《枫桥夜泊》。“千年的钟声，千年的文化”，王老师以《枫桥夜泊》这一诗为基点，拓展了从古至今的一首首经典的诗、歌，开掘了一条钟声文化的千年长河，浸润熏染着学生，令人称道。而在对这首诗的诗意理解上，却还是趋于同化，“月亮西沉乌啼声声，霜气布满了整个秋天；江枫瑟瑟渔火点点，伴着愁思辗转难以入眠的羁旅客子。此时，寒山寺的夜半钟声划破了寂静的秋夜，悠悠地传送到了客船，使这一缕淡淡的客愁被点染得更悠长绵远。”诗意的语言描绘得更美更动人，文与诗相互辉映让人心生景仰。可，这样的理解显然还是在统一化的窠臼中。
对于《枫桥夜泊》理解中的几点，历来被称为“千古之谜”。正是因为这些“千古之谜”，《枫桥夜泊》诗意理解千百年来一直让人们争论不止，别解、新解层出。而也正是因为千百年来的这些争论、别解和新解，又反哺式地加深了大家对《枫桥夜泊》的认识与共鸣，使之流传益广且深入人心，就像《红楼梦》的残篇之谜、维纳斯的断臂之谜一样。
学习《枫桥夜泊》，如果也像学习其他大多数古诗一样，在同一化的诗意理解的基础上，只在诗境营造、朗读积累上打转，是否就忽略了这首诗独特的学习功能。能否也让学生在这些“千古之谜”的别解、新解中拓宽他们的求异思维空间，获得独特想象的深切体验呢？
这次，我也教了这首《枫桥夜泊》。要学生们说出对这首诗的理解并不难，毕竟，现在的参考资料太多，也并不再限于教师独独拥有。根据参考他们很快能说出这首诗的意思——当然，毫无疑问的是那个雷同的一致性理解。
在肯定的基础上，这时，我向学生出示了下列资料：
1.张继的这首诗原题是《夜泊松江》，到北宋时，才被人改为《枫桥夜泊》。因为松江在苏州城东，寒山寺在苏州城西，两处相隔有点远，平时在松江畔是听不到寒山寺的钟声的。而枫桥，就在寒山寺北，距山门不过百步之遥，在此处听钟声非常清晰。所以到北宋时，有人将诗题改为《枫桥夜泊》。如果遵照原题，你会怎样理解这首诗？
2.“月落乌啼”到底是指凌晨还是指半夜？按乌鸦习性，在日落之后黎明之前是不啼叫的，除非是受到光线的刺激或惊扰才会夜间啼叫。在唐代，另一位大诗人刘禹锡的《踏歌词》中也有“月落乌啼”——“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”在这里，“月落乌啼”不是指半夜，而是指凌晨时分。如按凌晨来讲，《枫桥夜泊》这首诗你又会怎样理解？
3.寒山寺夜半会打钟吗？北宋文学家欧阳修早就对此提出：“三更不是打钟时。”虽然后来有人提出，史料记载，古时，姑苏城中一些寺庙，有时会在深夜打“无常钟”“分夜钟”。但这是一些不属于禅宗的寺、刹，因为不受《百丈清规》的约束，深夜偶尔会打钟。而寒山寺是禅院，恪守着《百丈清规》，深夜不敲钟不击磬，“五更钟鸣”，正所谓“晨钟暮鼓”。如果按这样的思路来理解，这首诗该怎样解释？
4.枫桥，旧称封桥，是一座普通的月牙形单孔石拱桥，跨于运河支流之上。这里是水陆交通官道所在，南北舟车在此交会。旧时每到夜里这里航道就要封锁，因此名为“封桥”，后来因为张继的诗改名为“枫桥”。松江，在苏州城外，吴江以东。当年的古松江非常宽阔。宋人郏乔称：“吴松古江，故道深广，可敌千浦。”
枫桥和松江这两处，你觉得哪里更适合这首诗的意境，是《枫桥夜泊》更好些，还是原题《夜泊松江》更适合？
然后，我让学生根据以上资料选择其中的一点来思考，小组讨论后再写一写自己的理解，并要对自己这样的理解作一下简要说明。而后全班交流分享。
当你给学生搭建了一定的思维平台，提供了一定的想象引导后，你会发现，学生的思维与想象就会迸发出异常的精彩。
请看学生独特的别解：
对资料1的别解：月亮渐渐西沉，乌鸦声声啼叫。淼淼的松江河面，浸染重重秋霜之气。江边的枫树与江中的点点渔火相映对，勾起了我满腹愁肠，难以入眠。这时，夜半钟响，分外清扬，悠悠地传到客船。这也许是我熟悉的姑苏城外寒山寺的钟声吧，一声一声，声声催人愁。（说明：将钟声说成是寒山寺的钟声，只是作者的猜想。）
对资料2的别解：月亮西沉了，乌鸦也在声声啼叫，天快亮了吧。江边的枫树，江上的渔火，在漫天秋霜中点点相映。一夜难眠的我倚船独望，愁绪满怀。姑苏城外寒山寺敲起的夜半钟声，一直传到我的客船，到此时还在我的心头悠悠回荡。（说明：这是倒序写法，先写凌晨的景色，再写回想起的夜半钟声。）
人们常说，“诗无达诂”，这正强调了古诗理解的模糊美、意境美、个人理解的创造美、个人独特的体验美。是啊，“封桥”尚且封不住诗情翩飞的“枫桥”，让后人只知“枫桥”而不知有“封桥”。而我们，又何必用同一化的诗意理解来束缚学生的想象创造呢？■
（作者单位：江苏省江阴市山观实验小学）