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成语故事：实事求是
追根溯源：
班固《汉书·景十三王传·河间献王传》：河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。武帝时，献王为朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。立二十六年薨。
文本解读：
河间献王刘德在景帝前元二年封王，研习学业喜好古事，从实际出发，求得正确的结论。从民间得到好书，一定要很好地抄录副本给书主，而留下书的正本，又加赐金帛以广泛招求好书。这样四方有道德学术的人不远千里而来，有的有祖先旧藏的书，大多也进献给献王，所以得到的书很多，与汉王朝相等。这时，淮南王刘安也爱好书，他所招来的书多半是没实用的。献王所得的书都是秦以前的古文旧书，如《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书，都是经传说记，孔子的七十弟子所著论的书。献王学习举用六经，设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修习礼乐，亲自感受儒家的学术，所向所学必定以儒术为准。山东诸儒多随从而游。武帝时期，献王来朝见，奉献雅乐，答对三雍宫以及诏令策问三十多件事。就他所谈的道德学术，正合事理之中，文辞简约内容明晰。献王在位二十六年薨。
实事求是：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。
名家运用：
实事求是，就是要客观地、全面地、本质地看待问题和解决问题。认清事物的现象与劳动人民的无穷无尽的创造力量，至于个人的革命事业中，不过是一个小小螺丝钉。马克思列宁主义告诉我们，任何一个成就，都是集体力量的结晶，个人离不开集体的，个人想做一点事业，如果没有党的领导，没有组织和人民群众的支持，就将会寸步难行，一事无成。如果我们真正深刻理解到人民群众和个人在历史上的作用，及其相互关系，我们便会自觉谦虚起来。
——毛泽东《论实事求是》
学生运用示例：
做人，要做一个实事求是的科学家，而不应成为一个空想家。大凡古今中外为人类做出贡献的人，都是追求客观真理永不放弃的典范。十六世纪，波兰科学家哥白尼，冲破地球中心说的传统观念，提出太阳中心说。在当时，天主教会认为地球是宇宙的中心，谁违背了教会的意志，谁就要受到严厉的处罚，哥白尼只好在教会的迫害下长期流落他乡，但他仍坚持真理，毕生不悔。
成语故事：怙恶不悛
追根溯源：
左丘明《左传·隐公六年》： 郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲人善邻，国之宝也，君其许郑。”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为！”遂不许。君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎。长恶不悛。从自及也，虽欲救之，其将能乎？《尚书·盘庚上》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”
文本解读：
郑伯进攻陈国，大获全胜。上一年，郑伯请求与陈侯和好，陈侯不答应。五父（人名）进谏说：“亲近民众善待邻国（的行为），是国家的珍宝，您应该答应郑国和好的请求。”陈侯说：“宋国和卫国才是真正的祸患，郑国能有什么作为呢？”于是不同意。 君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈恒公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害，即使想要挽救，难道能够办得到么？” 《尚书·盘庚上》上说：‘行恶容易，就像火在原野上烧，靠近不了，又怎么还可能扑灭？’周任曾说过：‘治理国家的人，看到恶行要像农夫必须除草一样，割掉高的、密的，要断了它的主根，让它不能繁殖，那么善行就会发扬光大。’”
怙恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。亦作“讳恶不悛”、“怙恶不改”。
名家运用：
诚然，谨慎心理会主宰着人们的意识，认为不应该为了轻微的、暂时的原因而把设立已久的政府予以变更；而过去一切的经验也正是表明，只要当那些罪恶尚可容忍时，人类总是宁愿默默忍受，而不愿意废除他们所习惯了的那种政治形式以恢复他们自己的权利。然而，当一个政府恶贯满盈、倒行逆施、一贯地奉行着那一个目标，显然是企圖把人民抑压在绝对专制主义的淫威之下时，人民就有这种权利，人民就有这种义务，来推翻那样的政府，而为他们未来的安全设立新的保障。——我们这些殖民地的人民过去一向是默然忍辱吞声，而现在却被迫地必须起来改变原先的政治体制，其原因即在于此。现今大不列颠国王的历史，就是一部怙恶不悛、倒行逆施的历史，他那一切的措施都只有一个直接的目的，即在我们各州建立一种绝对专制的统治。——杰斐逊《独立宣言》
学生运用示例：
铲除校园暴力，不能光靠讲道理，做思想工作，我们必须依靠法治发力，要有所惩戒。前不久，一群中国留学生在美国因为群殴同学而面临最高终身监禁的新闻被广泛传播，为何会如此广泛传播？因为体现了法治管教的力量，法治是铲除校园暴力的最重要办法。现在我国正全面推进依法治国，依法治校必须是重要内容之一，让孩子们从小树立起对法治的敬畏感。
为了将司法惩戒作用落到实处，一则可设立专门的未成年人犯罪法庭，对其暴力行为进行司法审判；二则设立针对未成年人犯罪的特殊学校，将一些有违法犯罪行为，但被暂缓起诉的未成年人送到该基地观察教育，再视其行为作下一步对策，如果怙恶不悛，那么就继续惩戒，直到其彻底悔悟，在他们头顶从小高悬起法律的“达摩克利斯之剑”。
（编辑：李跃）
追根溯源：
班固《汉书·景十三王传·河间献王传》：河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。武帝时，献王为朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十馀事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。立二十六年薨。
文本解读：
河间献王刘德在景帝前元二年封王，研习学业喜好古事，从实际出发，求得正确的结论。从民间得到好书，一定要很好地抄录副本给书主，而留下书的正本，又加赐金帛以广泛招求好书。这样四方有道德学术的人不远千里而来，有的有祖先旧藏的书，大多也进献给献王，所以得到的书很多，与汉王朝相等。这时，淮南王刘安也爱好书，他所招来的书多半是没实用的。献王所得的书都是秦以前的古文旧书，如《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书，都是经传说记，孔子的七十弟子所著论的书。献王学习举用六经，设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修习礼乐，亲自感受儒家的学术，所向所学必定以儒术为准。山东诸儒多随从而游。武帝时期，献王来朝见，奉献雅乐，答对三雍宫以及诏令策问三十多件事。就他所谈的道德学术，正合事理之中，文辞简约内容明晰。献王在位二十六年薨。
实事求是：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。
名家运用：
实事求是，就是要客观地、全面地、本质地看待问题和解决问题。认清事物的现象与劳动人民的无穷无尽的创造力量，至于个人的革命事业中，不过是一个小小螺丝钉。马克思列宁主义告诉我们，任何一个成就，都是集体力量的结晶，个人离不开集体的，个人想做一点事业，如果没有党的领导，没有组织和人民群众的支持，就将会寸步难行，一事无成。如果我们真正深刻理解到人民群众和个人在历史上的作用，及其相互关系，我们便会自觉谦虚起来。
——毛泽东《论实事求是》
学生运用示例：
做人，要做一个实事求是的科学家，而不应成为一个空想家。大凡古今中外为人类做出贡献的人，都是追求客观真理永不放弃的典范。十六世纪，波兰科学家哥白尼，冲破地球中心说的传统观念，提出太阳中心说。在当时，天主教会认为地球是宇宙的中心，谁违背了教会的意志，谁就要受到严厉的处罚，哥白尼只好在教会的迫害下长期流落他乡，但他仍坚持真理，毕生不悔。
成语故事：怙恶不悛
追根溯源：
左丘明《左传·隐公六年》： 郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲人善邻，国之宝也，君其许郑。”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为！”遂不许。君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎。长恶不悛。从自及也，虽欲救之，其将能乎？《尚书·盘庚上》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”
文本解读：
郑伯进攻陈国，大获全胜。上一年，郑伯请求与陈侯和好，陈侯不答应。五父（人名）进谏说：“亲近民众善待邻国（的行为），是国家的珍宝，您应该答应郑国和好的请求。”陈侯说：“宋国和卫国才是真正的祸患，郑国能有什么作为呢？”于是不同意。 君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈恒公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害，即使想要挽救，难道能够办得到么？” 《尚书·盘庚上》上说：‘行恶容易，就像火在原野上烧，靠近不了，又怎么还可能扑灭？’周任曾说过：‘治理国家的人，看到恶行要像农夫必须除草一样，割掉高的、密的，要断了它的主根，让它不能繁殖，那么善行就会发扬光大。’”
怙恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。亦作“讳恶不悛”、“怙恶不改”。
名家运用：
诚然，谨慎心理会主宰着人们的意识，认为不应该为了轻微的、暂时的原因而把设立已久的政府予以变更；而过去一切的经验也正是表明，只要当那些罪恶尚可容忍时，人类总是宁愿默默忍受，而不愿意废除他们所习惯了的那种政治形式以恢复他们自己的权利。然而，当一个政府恶贯满盈、倒行逆施、一贯地奉行着那一个目标，显然是企圖把人民抑压在绝对专制主义的淫威之下时，人民就有这种权利，人民就有这种义务，来推翻那样的政府，而为他们未来的安全设立新的保障。——我们这些殖民地的人民过去一向是默然忍辱吞声，而现在却被迫地必须起来改变原先的政治体制，其原因即在于此。现今大不列颠国王的历史，就是一部怙恶不悛、倒行逆施的历史，他那一切的措施都只有一个直接的目的，即在我们各州建立一种绝对专制的统治。——杰斐逊《独立宣言》
学生运用示例：
铲除校园暴力，不能光靠讲道理，做思想工作，我们必须依靠法治发力，要有所惩戒。前不久，一群中国留学生在美国因为群殴同学而面临最高终身监禁的新闻被广泛传播，为何会如此广泛传播？因为体现了法治管教的力量，法治是铲除校园暴力的最重要办法。现在我国正全面推进依法治国，依法治校必须是重要内容之一，让孩子们从小树立起对法治的敬畏感。
为了将司法惩戒作用落到实处，一则可设立专门的未成年人犯罪法庭，对其暴力行为进行司法审判；二则设立针对未成年人犯罪的特殊学校，将一些有违法犯罪行为，但被暂缓起诉的未成年人送到该基地观察教育，再视其行为作下一步对策，如果怙恶不悛，那么就继续惩戒，直到其彻底悔悟，在他们头顶从小高悬起法律的“达摩克利斯之剑”。
（编辑：李跃）