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摘要：刘勰的“六义”说是在《文心雕龙·宗经》篇提出的，直接目的是为了矫正当时的讹滥之风。“六义”说不仅是文章写作的要求，也是批评的标准，它包含内容与形式两个方面。
关键词：“六义”说；原因；定位；内容
中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0005-01
“六义”是刘勰在《文心雕龙》之《宗经》篇提出的，刘勰认为文章写作应以儒家“五经”为典范，才能达到“禀经以制式，酌雅以富言”。那么如何得到此效果呢？刘勰提出了“六义”说。
一、刘勰“六义”说的定位
对于刘勰“六义”说的定位问题，历来众说纷纭，将观点归为如下几类：
（一）风格论。“六义”是指“六种不同风格”或“风格上的要求”。这种观点的代表人物是周振甫先生。他在《从<时序>看刘勰创作理论》一文中说：“‘六义’是对作品提出写作上的要求，主要是风格上的要求，并不是用儒家思想写作。”詹锳也说：“写文章如能效法经书，就会产生六种不同的风格。”把“六义”说简单的归为“六种风格”是不合理的。首先，《宗经》篇在《文心雕龙》的位置上看，它属于“文之枢纽“部分，是对文章写作统领性的要求，而“六义”说作为《宗经》篇中的重要观点，自然不能简单的视为具体的六种风格；其次，关于文章的风格的论述，刘勰有专门的文章进行了论述，主要在《体性》、《通变》、《定势》等篇。其中在《体性》篇将文章的风格分为八种，所以，刘勰就没有必要在《宗经》篇对文章风格提出意见了；最后，从“六义”的内涵来看，也不仅仅是风格的问题。
（二）艺术标准论。“六义”是评价文章艺术的标准。这一看法是在缪俊杰《刘勰的文学批评理论和批评实践》一文中提出的，“刘勰在阐述文学批评的政治标准（‘原道’、‘徵圣’、‘宗经’）的同时，也提出了与这个政治标准相适应的艺术标准，那就是他指出的‘六义’。”这‘六义’大半都是从形式如何适应内容，多从修辞技巧上立论的。”所谓的艺术标准是评价文章的标准，特别是文学作品在艺术性方面的要求。缪俊杰认为“六义”是符合政治标准的艺术标准，笔者认为，这种观点有失偏颇，“六义”的提出以“五经”为典范，以“禀经以制式”为前提，宗经德的六大好处集中反映了刘勰征圣、宗经的思想。从“六义”的内涵来看，它是以内容为主的，要求充实的内容与华美形式的完美结合。“六义”在内容上要求“体约”和“文丽”，从这一角度来看，缪俊杰所提出的“形式如何适应内容”这个角度概括不了的。
（三）艺术与批评标准论。“六义”指的是文章的创作原则和批评标准。陆侃如说：“这六点是刘勰对创作的要求，也是他论文的六个批评标准。从这六点要求来看，刘勰的批评标准显然是把内容和形式结合起来的。”张长青也认为：“刘勰根据五经体制的特点和写作方法，提出了写作和批评的六项标准”。对于刘勰“六义“说的定位，还应认真把握“文”与“体”之间的关系。对于“文”的认识，众研究者是达成一致的，认为是“文章写作”；而对于“体”的不同认识导致了对于“六义”定位的不同。那么“体”到底指的是什么？笔者认为，“体”指的不是一般的文章，也不是指体裁，而是指整个的“文体”，这种“文体”包含了内容与形式。从这个角度来看，以上对“六义”的定位都有所偏颇。
二、刘勰“六义”说的内容
一则情深而不诡，文章感情真挚而不诡谲。我国古代文论，对于文学作品的内容的理解有“言志”和“缘情”之说，刘勰的文学观是将二者辩证的统一起来了。它不仅充分肯定了情在文章写作中的作用，而且还对如何写“情”提出了要求：“为情者要约而写真”，指出文章写作应该具有真挚的情感。二则风清而不杂，文风清新而不驳杂，要求文章应该骏爽、深沉、纯正，重视文章的教化作用，这也是儒家文学思想的显著特色。三则事信而不诞，叙事真实而不谎诞；“事信”强调在引用举例上要真实，不能因为为文的需要，可以篡改事实；同时，“事信”也包括应该反映真实生活中真实可信。他在《宗经》中评价《左传》“事近而喻远”。刘勰强调只有作家有真实情感，才会写出感人至深的作品。四则义贞而不回，义理正确而不歪曲。他要求文学作品应该依傍经典，不离正道。刘勰认为“矩式经典“是文学创作的正道，这是《文心雕龙》的一条主线。《事类篇》又说：“是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗”，否则，便是“莫有准的”（《史传篇》）。刘勰当然也要以这样的尺度来衡量文学作品。五则体约而不芜，文体精约而不繁芜；六则文丽而不淫，文辞华丽而不过分。“丽淫”的问题是扬雄比较《诗》和“赋”时提出来的，“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，他强调“丽”是诗、赋应有的品质，但是“丽”也有个限度，即“丽则—丽淫”。“文丽而不淫”主要是对文学语言提出的要求，具有比较强的针对性。《徵圣》篇“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”，圣人之文都是“或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐文以藏用”，那么学习儒家经典来写作，当然也要讲究文采。刘勰在《论赋》篇论述了“文丽”的好处，“情以物兴，故义必明雅，物以情观，故辞必雅丽。丽辞雅义，符采相胜。如组织之品朱紫，画绘之著玄黄；文虽新而有质，色虽揉而有本。此立赋之大体也”。后代赋体文学的作者，因“蔑弃其本”，“愈惑体要”，而“遂使繁华损枝，膏腴害骨”，就是超出了“丽”应有的那个“度”。刘勰提倡为文重视文采的同时，“勿使繁体损枝，膏艘害骨”，即“丽”而又不太过淫滥，这便是“文丽而不淫”的要求。刘勰要求文章的文辞“丽”，同时又“不淫”，即“丽”得不要过分。
“情深”、“风清”、“事信”、“义直”是文章思想内容上的要求，“体约”、“文丽”则是表现形式上的要求。刘勰从‘六义’所表明的六个方面论述了为文‘宗经’的内容，实际就是主张写作文章要遵循‘六义’，即内容和形式完美统一的原则。一篇文章，如果能做到感情真挚，风格纯正，用事真实，旨意不邪癖，再加上简约的篇体结构，文辞华丽但不浮靡，那就是合乎“道之文”好文章。
参考文献：
[1]（梁）刘勰.文心雕龙译注[M].范文澜注.北京：北京文学出版社，1958.23.
[2]詹锳.刘勰与文心雕龙[M].北京：中华书局，1980.25.
[3]陆侃如.刘勰和文心雕龙[M].上海：上海古籍出版社.1978.27.
[4]周振甫.文心雕龙译注[M].北京：人民文学出版社.1981.24.
关键词：“六义”说；原因；定位；内容
中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0005-01
“六义”是刘勰在《文心雕龙》之《宗经》篇提出的，刘勰认为文章写作应以儒家“五经”为典范，才能达到“禀经以制式，酌雅以富言”。那么如何得到此效果呢？刘勰提出了“六义”说。
一、刘勰“六义”说的定位
对于刘勰“六义”说的定位问题，历来众说纷纭，将观点归为如下几类：
（一）风格论。“六义”是指“六种不同风格”或“风格上的要求”。这种观点的代表人物是周振甫先生。他在《从<时序>看刘勰创作理论》一文中说：“‘六义’是对作品提出写作上的要求，主要是风格上的要求，并不是用儒家思想写作。”詹锳也说：“写文章如能效法经书，就会产生六种不同的风格。”把“六义”说简单的归为“六种风格”是不合理的。首先，《宗经》篇在《文心雕龙》的位置上看，它属于“文之枢纽“部分，是对文章写作统领性的要求，而“六义”说作为《宗经》篇中的重要观点，自然不能简单的视为具体的六种风格；其次，关于文章的风格的论述，刘勰有专门的文章进行了论述，主要在《体性》、《通变》、《定势》等篇。其中在《体性》篇将文章的风格分为八种，所以，刘勰就没有必要在《宗经》篇对文章风格提出意见了；最后，从“六义”的内涵来看，也不仅仅是风格的问题。
（二）艺术标准论。“六义”是评价文章艺术的标准。这一看法是在缪俊杰《刘勰的文学批评理论和批评实践》一文中提出的，“刘勰在阐述文学批评的政治标准（‘原道’、‘徵圣’、‘宗经’）的同时，也提出了与这个政治标准相适应的艺术标准，那就是他指出的‘六义’。”这‘六义’大半都是从形式如何适应内容，多从修辞技巧上立论的。”所谓的艺术标准是评价文章的标准，特别是文学作品在艺术性方面的要求。缪俊杰认为“六义”是符合政治标准的艺术标准，笔者认为，这种观点有失偏颇，“六义”的提出以“五经”为典范，以“禀经以制式”为前提，宗经德的六大好处集中反映了刘勰征圣、宗经的思想。从“六义”的内涵来看，它是以内容为主的，要求充实的内容与华美形式的完美结合。“六义”在内容上要求“体约”和“文丽”，从这一角度来看，缪俊杰所提出的“形式如何适应内容”这个角度概括不了的。
（三）艺术与批评标准论。“六义”指的是文章的创作原则和批评标准。陆侃如说：“这六点是刘勰对创作的要求，也是他论文的六个批评标准。从这六点要求来看，刘勰的批评标准显然是把内容和形式结合起来的。”张长青也认为：“刘勰根据五经体制的特点和写作方法，提出了写作和批评的六项标准”。对于刘勰“六义“说的定位，还应认真把握“文”与“体”之间的关系。对于“文”的认识，众研究者是达成一致的，认为是“文章写作”；而对于“体”的不同认识导致了对于“六义”定位的不同。那么“体”到底指的是什么？笔者认为，“体”指的不是一般的文章，也不是指体裁，而是指整个的“文体”，这种“文体”包含了内容与形式。从这个角度来看，以上对“六义”的定位都有所偏颇。
二、刘勰“六义”说的内容
一则情深而不诡，文章感情真挚而不诡谲。我国古代文论，对于文学作品的内容的理解有“言志”和“缘情”之说，刘勰的文学观是将二者辩证的统一起来了。它不仅充分肯定了情在文章写作中的作用，而且还对如何写“情”提出了要求：“为情者要约而写真”，指出文章写作应该具有真挚的情感。二则风清而不杂，文风清新而不驳杂，要求文章应该骏爽、深沉、纯正，重视文章的教化作用，这也是儒家文学思想的显著特色。三则事信而不诞，叙事真实而不谎诞；“事信”强调在引用举例上要真实，不能因为为文的需要，可以篡改事实；同时，“事信”也包括应该反映真实生活中真实可信。他在《宗经》中评价《左传》“事近而喻远”。刘勰强调只有作家有真实情感，才会写出感人至深的作品。四则义贞而不回，义理正确而不歪曲。他要求文学作品应该依傍经典，不离正道。刘勰认为“矩式经典“是文学创作的正道，这是《文心雕龙》的一条主线。《事类篇》又说：“是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗”，否则，便是“莫有准的”（《史传篇》）。刘勰当然也要以这样的尺度来衡量文学作品。五则体约而不芜，文体精约而不繁芜；六则文丽而不淫，文辞华丽而不过分。“丽淫”的问题是扬雄比较《诗》和“赋”时提出来的，“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，他强调“丽”是诗、赋应有的品质，但是“丽”也有个限度，即“丽则—丽淫”。“文丽而不淫”主要是对文学语言提出的要求，具有比较强的针对性。《徵圣》篇“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”，圣人之文都是“或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐文以藏用”，那么学习儒家经典来写作，当然也要讲究文采。刘勰在《论赋》篇论述了“文丽”的好处，“情以物兴，故义必明雅，物以情观，故辞必雅丽。丽辞雅义，符采相胜。如组织之品朱紫，画绘之著玄黄；文虽新而有质，色虽揉而有本。此立赋之大体也”。后代赋体文学的作者，因“蔑弃其本”，“愈惑体要”，而“遂使繁华损枝，膏腴害骨”，就是超出了“丽”应有的那个“度”。刘勰提倡为文重视文采的同时，“勿使繁体损枝，膏艘害骨”，即“丽”而又不太过淫滥，这便是“文丽而不淫”的要求。刘勰要求文章的文辞“丽”，同时又“不淫”，即“丽”得不要过分。
“情深”、“风清”、“事信”、“义直”是文章思想内容上的要求，“体约”、“文丽”则是表现形式上的要求。刘勰从‘六义’所表明的六个方面论述了为文‘宗经’的内容，实际就是主张写作文章要遵循‘六义’，即内容和形式完美统一的原则。一篇文章，如果能做到感情真挚，风格纯正，用事真实，旨意不邪癖，再加上简约的篇体结构，文辞华丽但不浮靡，那就是合乎“道之文”好文章。
参考文献：
[1]（梁）刘勰.文心雕龙译注[M].范文澜注.北京：北京文学出版社，1958.23.
[2]詹锳.刘勰与文心雕龙[M].北京：中华书局，1980.25.
[3]陆侃如.刘勰和文心雕龙[M].上海：上海古籍出版社.1978.27.
[4]周振甫.文心雕龙译注[M].北京：人民文学出版社.1981.24.