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内容摘要：希腊诸神的形象暗含着人的原始冲动：无伦、动物性、没有道德拘束。从诸神的起源到俄狄浦斯悲剧，可以看到人类文明的演进过程中，人为自己建造的“迷楼”。俄狄浦斯渴望探求真相，无意揭露了人潜在的秘密（亦是自己弑父娶母的真相）遭受毁灭。英雄是介于人与神之间的存在，《伊利亚特》将人的理想付诸于英雄的形象，将英雄从集体中独立出来，肯定了其作为个体的存在。
关键词：个人 集体 神 英雄
一.人与神：从诸神的起源到俄狄浦斯悲剧
让我们从诸神的起源开始谈起。最先产生的是卡俄斯（混沌），其次便产生大地该亚，以及塔耳塔罗斯，爱神厄罗斯，厄瑞玻斯和夜神纽克斯。纽克斯与厄瑞玻斯相爱生出埃忒耳和白天之神赫莫拉。大地该亚生了乌兰诺斯、蓬托斯，并与乌兰诺斯生了俄刻阿诺斯、科俄斯、克利俄斯、许佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、谟涅摩绪涅、金冠福柏、可爱的忒修斯和狡猾多计的克洛诺斯，以及百手巨人;与蓬托斯结合生下了宽阔的陶马斯、傲慢的福尔库斯、脸蛋漂亮的刻托和铁石心肠的欧律比亚……神的谱系看来很是混乱，关系错综复杂，且代代弑父。这就是史前期的表现：无伦、动物性。神的形象是由人所臆想、创造出来的。神的形象中暗藏着人的欲念。诸神的起源暗示着人类的起源，早期的人类亦是乱伦的结果，人性有兽性的前科。
人类“最古是：过着群团的生活实行杂乱的性交;没有任何家族;在这里只有母权能够起某种作用。”[1]乱伦与弑父的传统源自诸神：娶母自乌兰诺斯始，弑父自克洛诺斯始;或是说源自人类的早期原始冲动。弗洛伊德通过直接考察从孩子生活中得来的材料来证明恋母情结与弑父欲望是“由内部产生的”。“孩子第一个性爱对象是哺育他的母亲的乳房;爱在依附于满足滋养的需求中有其根源……这第一个对象后来完全变成了孩子的母亲这个人，因为母亲不仅哺育他，而且照料他，因而激发了他一系列其他快乐和不快乐的生理感觉。由于母亲关心孩子的身体，所以就成了孩子的第一个引诱者。在这两种关系中，存在着母亲的重要的、独特的、无与伦比的根源，母亲作为第一个并且是最强烈的爱的对象，作为后来一切对两性的爱的关系的原型，它一经确立就终生不变。”[2]
神是可以任性而为的，不受道德拘束的，人不可以。随着文明的演进，人类不断地为自己创造着秩序，创造着迷楼。迷楼，象征社会，人是囚徒，被包括婚姻、法律、契约等所绑缚。人不得出，唯有飞出迷楼。飞高即是毁灭：伊卡洛斯融掉了羽翼，俄狄浦斯刺瞎了双眼。
对比荷马时代，索福克勒斯时代，雅典人已对神存有怀疑。悲剧中神不在与人一同宴飨，与人一同战斗，而是退到了幕后，由先知代替其存在。俄狄浦斯，這不断探求真相的英雄，则质疑先知：“啊，财富，王权，人事的竞争中超越一切的技能的技能，你们多么受人嫉妒：为了羡慕这城邦自己送给我的权利，我信赖的老朋友克瑞翁，偷偷爬过来，要把我推倒，他收买了这个诡计多端的术士，为非作歹的化子，他只认得金钱，在法术上却是个瞎子。”[3]对于真相的探求使得俄狄浦斯怀疑一切。他不顾一切地要查出真相，即是他预感到真相的可怕：“我要听那怕人的事了！也只好听下去。”[4]他最终找寻到的真相不仅仅是杀死拉伊俄斯的真凶，更是将人类弑父恋母的潜在欲望揭露出来，代价便是自我的毁灭。当俄狄浦斯试图飞出“迷楼”，想要冲出一切幻象，找寻人的隐秘所在，将那不为人知的潜在世界曝露在阳光之下，他的毁灭即已注定。“哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”[5]
英雄介于人神之间，英雄的形象里暗含着人的原始痛苦即人之非英雄。人的自身的限定严重地束缚着人。面对强大的宇宙和自然力，人深切地感到自身的渺小和无力。由此，诸神的行动为人类难以理解的事物提供了解释;而英雄的创设则寄托了人超越自身存在的理想。希腊神话中的诸神和半人半神的英雄们往往具有超人的能力，这种超人的能力实际上就是超越了人的肉体限制而达到更高自由的一种理想化表达。
二.个人与集体
（一）个人独立于集体：阿基琉斯与盾牌阵
在古代，盔甲、战车、盾牌极为重要。史诗中大量篇幅描写当时的武器。出土文物证明了其真实的存在。
《伊利亚特》中有大量对盾牌的描写。那盾牌是一种很大的防身盾牌，埃阿斯的盾牌是“一块像望楼、有七层牛皮的铜盾，提基奥斯为他制造，那人是最好的牛皮匠，家住许勒城邦，他为埃阿斯用肥大公牛的皮革制造一块七层皮的发亮的盾牌，第八层铺铜。”[6]而赫克托尔拿着盾行走时，“有黑色盾皮和圆形浮雕的盾牌的周缘上下撞着他的后颈和他的脚后跟”。[7]史诗甚至还用了一百三十行的篇幅来描绘火神赫菲斯托斯为阿基琉斯打造的盾牌。
宇文所安先生在《迷楼：诗与欲望的迷宫》中说到“群体在军事上的象征就是盾牌阵，即军士方阵，在阵列中，个人向前冲锋时的荣誉或往后撤退时的安全，必须服从于整个集体的荣誉与安全，二者都只有靠每一个体在阵列中各就各位方可以得到保证。单兵擅自行动，冲到阵列的前头或者逃到阵列的后头，就在坚不可摧的盾牌阵表面留下一道裂缝，留下一个敞开的缺口，暴露在这个小小的裂口之下，每个人都变得软弱无力，不堪一击。然而，《伊利亚特》中的英雄阿基琉斯不知何故总是要么冲在阵列的前头，要么落在阵列的后头。”[8]
盾牌阵确是队列冲锋或撤退时集体的荣誉和安全的保障，如在第十二卷，特洛亚人冲击阿开奥斯人的壁垒时“他们不断越过雉堞互相攻击，击中对方的护胸牛皮大盾或小圆盾。无情的青铜扎进许多战士的肉里，一些人是在逃跑时被扎进暴露的后背，也有许多人是因为护身盾牌被扎穿，整段壁垒和垛垛雉堞被特洛亚人的和阿开奥斯人的无数勇士们的鲜血浸染。”[9]以及福波斯·阿波罗劝阻赫克托尔不要冲出盾牌阵与阿基琉斯厮杀：“他这样激励部队，特洛亚人举起长枪，敌对双方相向冲杀，喊声震地响。福波斯·阿波罗走近赫克托尔对他这样说：‘赫克托尔，你绝不能去同阿基琉斯厮杀，只可隐在人群中和大家一起作战，免得他向你投枪或扑近用剑劈砍。’阿波罗这样说，赫克托尔立即退进人群，听见天神说话的声音，心情慌颤。”
关键词：个人 集体 神 英雄
一.人与神：从诸神的起源到俄狄浦斯悲剧
让我们从诸神的起源开始谈起。最先产生的是卡俄斯（混沌），其次便产生大地该亚，以及塔耳塔罗斯，爱神厄罗斯，厄瑞玻斯和夜神纽克斯。纽克斯与厄瑞玻斯相爱生出埃忒耳和白天之神赫莫拉。大地该亚生了乌兰诺斯、蓬托斯，并与乌兰诺斯生了俄刻阿诺斯、科俄斯、克利俄斯、许佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、谟涅摩绪涅、金冠福柏、可爱的忒修斯和狡猾多计的克洛诺斯，以及百手巨人;与蓬托斯结合生下了宽阔的陶马斯、傲慢的福尔库斯、脸蛋漂亮的刻托和铁石心肠的欧律比亚……神的谱系看来很是混乱，关系错综复杂，且代代弑父。这就是史前期的表现：无伦、动物性。神的形象是由人所臆想、创造出来的。神的形象中暗藏着人的欲念。诸神的起源暗示着人类的起源，早期的人类亦是乱伦的结果，人性有兽性的前科。
人类“最古是：过着群团的生活实行杂乱的性交;没有任何家族;在这里只有母权能够起某种作用。”[1]乱伦与弑父的传统源自诸神：娶母自乌兰诺斯始，弑父自克洛诺斯始;或是说源自人类的早期原始冲动。弗洛伊德通过直接考察从孩子生活中得来的材料来证明恋母情结与弑父欲望是“由内部产生的”。“孩子第一个性爱对象是哺育他的母亲的乳房;爱在依附于满足滋养的需求中有其根源……这第一个对象后来完全变成了孩子的母亲这个人，因为母亲不仅哺育他，而且照料他，因而激发了他一系列其他快乐和不快乐的生理感觉。由于母亲关心孩子的身体，所以就成了孩子的第一个引诱者。在这两种关系中，存在着母亲的重要的、独特的、无与伦比的根源，母亲作为第一个并且是最强烈的爱的对象，作为后来一切对两性的爱的关系的原型，它一经确立就终生不变。”[2]
神是可以任性而为的，不受道德拘束的，人不可以。随着文明的演进，人类不断地为自己创造着秩序，创造着迷楼。迷楼，象征社会，人是囚徒，被包括婚姻、法律、契约等所绑缚。人不得出，唯有飞出迷楼。飞高即是毁灭：伊卡洛斯融掉了羽翼，俄狄浦斯刺瞎了双眼。
对比荷马时代，索福克勒斯时代，雅典人已对神存有怀疑。悲剧中神不在与人一同宴飨，与人一同战斗，而是退到了幕后，由先知代替其存在。俄狄浦斯，這不断探求真相的英雄，则质疑先知：“啊，财富，王权，人事的竞争中超越一切的技能的技能，你们多么受人嫉妒：为了羡慕这城邦自己送给我的权利，我信赖的老朋友克瑞翁，偷偷爬过来，要把我推倒，他收买了这个诡计多端的术士，为非作歹的化子，他只认得金钱，在法术上却是个瞎子。”[3]对于真相的探求使得俄狄浦斯怀疑一切。他不顾一切地要查出真相，即是他预感到真相的可怕：“我要听那怕人的事了！也只好听下去。”[4]他最终找寻到的真相不仅仅是杀死拉伊俄斯的真凶，更是将人类弑父恋母的潜在欲望揭露出来，代价便是自我的毁灭。当俄狄浦斯试图飞出“迷楼”，想要冲出一切幻象，找寻人的隐秘所在，将那不为人知的潜在世界曝露在阳光之下，他的毁灭即已注定。“哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”[5]
英雄介于人神之间，英雄的形象里暗含着人的原始痛苦即人之非英雄。人的自身的限定严重地束缚着人。面对强大的宇宙和自然力，人深切地感到自身的渺小和无力。由此，诸神的行动为人类难以理解的事物提供了解释;而英雄的创设则寄托了人超越自身存在的理想。希腊神话中的诸神和半人半神的英雄们往往具有超人的能力，这种超人的能力实际上就是超越了人的肉体限制而达到更高自由的一种理想化表达。
二.个人与集体
（一）个人独立于集体：阿基琉斯与盾牌阵
在古代，盔甲、战车、盾牌极为重要。史诗中大量篇幅描写当时的武器。出土文物证明了其真实的存在。
《伊利亚特》中有大量对盾牌的描写。那盾牌是一种很大的防身盾牌，埃阿斯的盾牌是“一块像望楼、有七层牛皮的铜盾，提基奥斯为他制造，那人是最好的牛皮匠，家住许勒城邦，他为埃阿斯用肥大公牛的皮革制造一块七层皮的发亮的盾牌，第八层铺铜。”[6]而赫克托尔拿着盾行走时，“有黑色盾皮和圆形浮雕的盾牌的周缘上下撞着他的后颈和他的脚后跟”。[7]史诗甚至还用了一百三十行的篇幅来描绘火神赫菲斯托斯为阿基琉斯打造的盾牌。
宇文所安先生在《迷楼：诗与欲望的迷宫》中说到“群体在军事上的象征就是盾牌阵，即军士方阵，在阵列中，个人向前冲锋时的荣誉或往后撤退时的安全，必须服从于整个集体的荣誉与安全，二者都只有靠每一个体在阵列中各就各位方可以得到保证。单兵擅自行动，冲到阵列的前头或者逃到阵列的后头，就在坚不可摧的盾牌阵表面留下一道裂缝，留下一个敞开的缺口，暴露在这个小小的裂口之下，每个人都变得软弱无力，不堪一击。然而，《伊利亚特》中的英雄阿基琉斯不知何故总是要么冲在阵列的前头，要么落在阵列的后头。”[8]
盾牌阵确是队列冲锋或撤退时集体的荣誉和安全的保障，如在第十二卷，特洛亚人冲击阿开奥斯人的壁垒时“他们不断越过雉堞互相攻击，击中对方的护胸牛皮大盾或小圆盾。无情的青铜扎进许多战士的肉里，一些人是在逃跑时被扎进暴露的后背，也有许多人是因为护身盾牌被扎穿，整段壁垒和垛垛雉堞被特洛亚人的和阿开奥斯人的无数勇士们的鲜血浸染。”[9]以及福波斯·阿波罗劝阻赫克托尔不要冲出盾牌阵与阿基琉斯厮杀：“他这样激励部队，特洛亚人举起长枪，敌对双方相向冲杀，喊声震地响。福波斯·阿波罗走近赫克托尔对他这样说：‘赫克托尔，你绝不能去同阿基琉斯厮杀，只可隐在人群中和大家一起作战，免得他向你投枪或扑近用剑劈砍。’阿波罗这样说，赫克托尔立即退进人群，听见天神说话的声音，心情慌颤。”