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摘要：如今，我国很多中职学校受到教育改革的影响，开始进行教学诊断与改进，这一大举措对中职学校教育水平的提高具有促进意义。同时，信息化技术的广泛应用对中职学校的教学诊断与改进起着积极作用。于是，将信息化应在中职学校教学诊断与改进中成为了中职学校重点研究的问题。
关键词：信息化 中职学校 教学诊断 教学改进
在现阶段，随着信息技术的飞速发展，人们的生活也发生着巨大的变化，其中包括生产方式、工作方式、学习方式等。早在党的十九大中就提出过，现在我国最主要的矛盾是人民日渐增长的需求与社会不平衡的发展，只有提升发展的质量与效率才能更好地满足人民日益增长的需求。所以，教育的信息化是社会发展的大趋势，将信息化应用在中职学校教学进行诊断与改进中，有利于提升学校的人才培养质量，满足社会日益增长的需求。
一、教学诊断与改进的内涵与意义
（一）教学诊断与改进内涵
教学诊断与改进从字面上来看有一种“体检”的寓意，其实教学诊改的本质也与体检很相似，都是根据诊断标准进行检查，找到教学工作中存在的问题。教学诊改要求的就是找到问题，然后进行原因分析并行制定措施进行教学改进。而教学诊改与体检不同的是，这是一种自我检查的过程，其目的就是通过常态性的教学诊改过程，不断地帮助教学工作的完善，保证学校的教学质量。
（二）教学诊断与改进的目的与意义
教学诊改从意义上来说是一种教学质量提升的过程，职业学校进行教学诊断与改进就是指学校查找课堂教学、人才培养目标、教学实践、专业条件与设置等人才培养工作要素中的不足并进行完善。事实上，学校的学生都是发展中的人，当学校教学工作产生问题时教学质量就已经出现问题了，这对于学生发展的不良影响也就已经存在了。所以，学校常态化的对学校自身进行问题查找与改进也是一种自律与担当的体现。
由上文可见，教学诊断与改进是对时代要求下的质量与效率的响应，是被时代所需要而应运而生的。教育诊改是自上而下的，它也是政府部门对教育以及学校履行事中事后的管理与监督职责的一种形式。教学诊改重点关注影响人才培养质量的因素，目的就是预防问题的产生，对学校人才培养质量进行监管。对学校教学进行常态化的诊改，使学校培养的人才适应经济社会的发展、满足社会的高质量人才需求，这是所有中职学校都应该进行诊断与改进的意义。
二、将信息化有效应用在中职学校教学诊改中
（一）信息化内涵
信息化是以网络、数据、通信为基础，将研究对象汇总成数据库，它代表了一种信息技术被高度应用，信息资源被高度共享，可以很大地提高各种行为的效率，为推动人类社会进步提供极大的技术支持。
（二）将信息化应用在中职学校教学诊改中的意义
中职学校进行教学诊改时，需要对符合政府教育、符合社会需求、符合学校自身情况的人才培养愿景目标进行洞悉，随后对自身教育工作进行差距短板查找，最后根据学校实际推行改进工作。这些工作的推行都需要以数据为支撑，可见教育教学信息化对中职学校教学诊改意义重大。应用信息化技术搭建中职学校信息数据管理系统，可以为学校人才培养计划提供数据依据和参考内容，有利于学校教学诊断与改进的科学、合理进行。同时，这个数据管理系统也可以完善学校的预警系统，规范中职学校的教学管理，同时提高学校的教育质量。
（三）信息化在中职学校教学诊改中的应用
2.3.1 用信息化保障診改体系的建设和运行
前文提到过中职学校教学诊改活动不是阶段性的，而是常态化的，常态化的诊改体系建设需要应用现代化的技术与管理理念，它是不可能单靠人的管理作用完成。中职学校运用信息化平台能够通过数据库进行数据整理与数理、时时关注数据进行诊断、为改进决策提供分析，帮助学校建立保障人才培养质量的体系，是学校在体系的保障下提升人才培养质量。
2.3.2 利用信息化形成数据库，为分析提供依据
信息化技术可以为中职学校搭建只能校园管理信息化校园，可以对校园业务管理进行过程监控，形成校园管理状态的数据库和相关数据分析，对学校人才培养目标的判断和决策提供了可行性分析，同时也对中职学校人才培养质量进行监控和分析，提供了问题查找和分析。
同时，用教育信息化平台对教学成效、课程建设、教学运行进行诊断分析与质量监控，有利于中职学校对教学诊改的运行，积极规范教学运行与课程建设、提高教学效果，从而高效率的进行教育教学，使学校教育教学能够最大效率的培养优质人才。
三、结束语
以社会需求为导向，中职教育质量成为了学校发展首要重点研究方向。为推动学校人才培养质量的提高，中职学校进行常态化诊改工作是刻不容缓的。为了保障学校的办学理念和办学条件及管理规范等影响教育质量的元素不产生问题，需要中职学校在信息化技术下建设人才培养质量保障体系与人才培养工作状态数据系统。在信息化时代下，学校信息化建设是中职学校发展的趋势。搭建信息化平台，充分发挥数据库的作用，通过数据分析学校人才培养质量的具体情况，为学校教学诊断与改进提供大数据服务，帮助学校诊改工作能够科学地常态化地进行，对学校诊改工作有着有利影响。 中职学校在信息化技术的支撑下进行教学诊断与改进是对学校教育工作进行反思和强化是有利于学校的管理效能与办学质量。将信息化应用在中职学校诊改工作中，实现中职学校的高质量、高效率人才培养与输出，应该成为中职学校的重点工作。
参考文献：
[1]周俊.中等职业学校教学工作诊断与改进的实践思考[J].江苏教育研究，2015（26）：35-38.
[2]解春梅.职业院校教学诊断与改进机制的研究与实践[J].才智-创新教育，2016.
[3]何锡涛，杨秀英，杨应崧.构建现代职业教育管理检测平台的思考[J].上海教育评估研究，2016（01）. 河北省职业教育科学研究“十三五”规划《职业教育教学诊断及改进研究与实践》（课题批准号JZY17188）
摘要：马克思主义下的唯物异化理论深入于社会历史实践的本质，立足于事物发展的矛盾的两面性。其科学性、合理性在我们当今社会的实践之下更加的被笃定，其为我们以后探索艺术的本质、发展和审美创造也具有无比重要的独特贡献。事物的发展过程中的异化是普遍存在的，经济的发展为人们提供了日益舒适的效率工作和生活，但也因此限制了人们在当今日益蓬勃发展的社会下的“诗意的栖居”，艺术的发展中，出现了更多的以创造艺术为职业的艺术家，万花竟放的艺术给人们带了了更多的关于艺术美的享受，却也使得艺术陷入商业化和虚无化。在很早前《荀子·修身》中有言：“君子役物，小人役于物”，人应“役物而不役于物也”。其中所言的“君子”便是“诗意的人”、“审美的人”，而“小人”便是“俗人”、“功利的人”先哲在很早前便以道出了词中真意。
关键词：艺术 精神 物质 人
一 物质、精神与人
我们所存在的世界中，物质是世界的物质，精神却是人的精神，精神产生于人，人却又与世界中的其他物质并无根本区分。人们眼中的人与其他物的区别在于人所拥有的属于人的精神驱使使然。在马克思主义下人的最完美状态，即人作为“类存在物”存在时，人才是真正意义上的“人”，但是“异化劳动从人那里夺去了……他的类生活”人不能“诗意的栖居”于世间。其实所谓的“诗意的栖居”也是人的“精神”将人所包裹，人也只是隔离了物质世界，人的本质仍是物质。就像肥皂泡里的萤火虫般，精神便是那“肥皂泡”，那是一种诗意的、审美的精神。这并未改变人的本质即“物质”地存在于世界中，而是人存在于世界中的方式的一种改变-----“悬浮”地存在于精神的“肥皂泡”中，隔离了与世界中其他物质的直接接触。而达到“君子之境”、“诗意的栖居”。
因此精神是由物质产生的，认识也来源于物质。人类出现在世界中，第一个抬头思考的人，他所思考的意识也来源于他意识觉醒后所看到的第一眼物质。任何精神都是产生于物质、依附于物质。异化理论中，事物的发展将产生“异化”从而阻碍事物的发展，以最简单极端的例子来解释：犹如一辆汽车，汽车的前半部分何以为前半部分？“前半部分”是由于相对于汽车的“后半部分”，汽车“前半部分”的存在和发展，到一定长度，才使得汽车的“后半部分”得以存在。而汽车的“后半部分”的存在却也恰恰限制了“前半部分”，使它不能继续的无限延长发展以致遥其千里。一个事物自存在之初便有了正反两面，“异化”便正当的解释了事物的存在和发展。
二 艺术起源
历史上关于艺术的起源是众说纷纭，其中有“游戏说”、“巫术说”、“模仿说”、“表现说”、和“劳动说”。其中“劳动说”是在我国文艺理论界占据着主导地位，其理论在根本上讲，艺术是起源于人类社会中的劳动实践，但我认为“劳动说”中大面积的否定“表现说”也是不善妥当的。以人的角度去理解，艺术在世界中可以分为大自然的艺术和人类的生产的艺术品，“落霞孤鹜”、“秋水长天”还是“千山飞鸟”、“苍茫云海”都是来自大自然的馈赠，作为大自然的存在的“美”映印在人们的心间，产生了无限的美感。在这之中，同样也是人的精神对于物质的一种包含，自然中的景色融入人的精神。在这种基础上人们创造的“艺术”也是同样如此，人类以自己的方式“按照美的规律来建造”的活动，马克思称之为“真正的生产”即“艺术生产”。人们所规定的艺术起源指人类的“艺术生产”，艺术品归根结底是一种物质生产，产生于人的劳动实践，这一点是毋庸置疑的。但作为艺术的功能本质上，其产生的效应和自然地美是无二的，即使人产生美感。因此也是人的精神需求推动着艺术的产生和发展，倒不如说艺术起源于“劳动中的精神表现”，人类把在社会劳动实践中所获得的美的感受，以自己的劳动创造的方式物化为实体存在，便产生了艺术品。
三 艺术对于人的存在（以下艺术指人所创造的艺术）
艺术的存在的意义便是让人欣赏、让人产生美的感受，获得美感，照亮人的本真澄明世界。艺术的审美感受包含于艺术品的创造与再创造之中，其形式便是使人创造审美意象。人们在面对审美意象时是独立的，人暂时的忘却了身边的其他存在而产生一种明亮透澈、专心致志的享受的一种精神状态，以致成为“类”的存在。但是一个艺术品并不是可以使任何一个人能产生美的感受，正如古代中国伟大的文学家、哲学家柳宗元所言：“美不自美，因人而彰”，一座精美绝伦的雕塑作品对于一个能够欣赏其美的人来說是一件优秀的艺术品，人类的精神瑰宝，而能感受它的美但对于一个不能识其美的人来说，便如废石一堆罢了。这其中的差异是不言而喻的。于是大部分人便言之：“不懂审美”其实这样言论也有些许偏颇。每个人心中对于美、对于艺术都有一个属于自己的定义。或许可以谓之为：“艺不自艺，因人而彰”。于是艺术品的存在便大致可以从两个方面区分。
首先是“大众艺术”。“大众艺术”的存在基础是在于大众的审美趣味，其来源于大众间的精神文化。在于普通大众人民在日常生活中所接触到的文化制度、风俗习惯，大众是人类大多数存在和发展的指针表现。如著名大众所熟知的、流传于世的《蒙娜丽莎》、《大卫》等艺术作品，其之所以为优秀得以名垂千古，在于其符合大众的审美，符合于大众人们在日常生活中习得的潜隐于人深处的关于美的规律;符合日常生活中制度习俗下人对于文化精神的需求;同时又具有满足人们对于时代意义精神超越上的满足。于是便被人们乐道为伟大的艺术作品，美的典范。在大众艺术的发展中，其为普通广大的人民群众提供了丰富的精神需求，但其在一定程度上也阻碍了艺术的丰富发展。人们在大众的日常教育下，大众艺术的审美熏陶下，形成了一定的审美定势。于是对于大众不合其口味的艺术便不得以光明的存在于世，一些先锋的独特思想的艺术天才便不能被大家所认同，至少在同时代的审美风潮下是难以被认同的。同时大众艺术的机械可复制性，为艺术的发展和传播提供了便利，但在一定程度上，也成为艺术推陈出新的阻碍，同样使得艺术染上局部“恶疾”。 再者是“个人艺术”。“个人艺术”是相对“大众艺术”而言的，是个人独特的审美意识，是个人虽在共同的社會环境中但又由于个人性格、过往经历的细微差异而导致的个人的独特审美。由于人们的“求异”心理，其中有一部分是在后世的社会中逐渐得到认可，如一些伟大的艺术天才，其作品在当代无人问津，日后便逐渐被人们接受，得以为天价珍品。更有一大部分被人们视为是“病态”的，他们对于一些独特的事物产生独特的美感。在他们心中艺术品有其 （下转第214页）
（上接第212页）
异于“大众艺术”的艺术品的样式和存在，于是被大众所不容，他们被常人视为“心里疾病”和“变态”。但其中有一些独特的审美样式和存在在很大程度上也促进着艺术的发展，使得艺术逐渐的发展趋于丰富。
“大众艺术”和“个人艺术”是艺术发展和存在的对于人的两个方面，无论是“大众艺术”还是“个人艺术”对于艺术的发展都有着很大的作用，也都在一定程度上有着阻碍。我们对于“大众艺术”与“个人艺术”的各自不利因素，如：“大众艺术”中的使作品通俗或者无意义和“个人艺术”中的“变态心理”。我们都应该正确的认识，而不是完全的认可或批判。艺术产生于社会而服务于社会，应取以大多数的审美享受为基点，并正确认识独特的艺术并承认其存在，才能使得艺术向着更加完善的方向前进。
四 艺术的发展与终结
关于艺术的终结黑格尔、丹托和席勒都曾有过著名的论述。伟大的浪漫主义思想家席勒也曾指出：“艺术必须摆脱现实，并以加倍的勇气越出需要，因为艺术是自由的女儿，它只能从精神的必然性而不是物质的欲求领受指示。然而在现时代欲求占了统治地位，把堕落的人性置于它的专制桎梏之下，利益成了时代的伟大偶像，一切力量都将服侍于它，一切天才都要拜倒在他的脚下，在这个拙劣的天平上，艺术的精神贡献毫无分量，它得不到任何鼓励，从而消逝在该世纪的嘈杂的市场中”。我所认为的艺术是不会终结的，艺术史依附于物质而洋溢于外的一种精神表现，精神和物质是永远存在于人类社会中的，精神和物质融合的双重需要使得艺术永远不会消亡。对于席勒所言的当今世界的功利态度使艺术的发展中艺术家成为专门的职业，艺术品变为可以牟利的商品，使得艺术最终消逝在本世界。这种观点把艺术看做了完全的精神，其中不能容得丝毫的物质杂质，最初便已经把艺术的本质定义的有些过于纯粹，艺术作为一种精神，始终是要依附于物质，而不能独存。
关于艺术的发展中，古希腊罗马时期中艺术的辉煌成就，自由而纯粹，就像人类的婴幼儿时期一样，游戏快乐而无功利;现当代艺术发展掺杂着商品，物质和功利，就像人类的青中年，急躁热血，却又极富创造;艺术的发展也终将走向越发的成熟，犹如人类的老年时期，沉淀、通透、深邃。艺术美将完美的融于物质之间。那会是一个漫长的夕阳红时期，即社会主义。人们不为了功利而创造，人们每日早起工作是为了实现自身价值;人们闲时垂钓，钓后又放生;人们夜晚赏月，而不想明日阴晴。物质还是物质，精神还是精神，都不会艺术仍在蓬勃发展，这将是一条很长的路，且会一直在路上。
参考文献：
李必桂;艺术作为存在的根本发生[D];武汉大学;2004年
石海滨;从比较视角看艺术本质审美价值理性[J];湖南社会科学;2005年05期
金敬姬;艺术—无意识的象征产物[D];中国美术学院;2008年
作者简介：
常君（1984年9月），女，籍贯：河南焦作，单位：焦作大学艺术学院，职称：助教。学校：中北大学艺术学院、研三在读。
关键词：信息化 中职学校 教学诊断 教学改进
在现阶段，随着信息技术的飞速发展，人们的生活也发生着巨大的变化，其中包括生产方式、工作方式、学习方式等。早在党的十九大中就提出过，现在我国最主要的矛盾是人民日渐增长的需求与社会不平衡的发展，只有提升发展的质量与效率才能更好地满足人民日益增长的需求。所以，教育的信息化是社会发展的大趋势，将信息化应用在中职学校教学进行诊断与改进中，有利于提升学校的人才培养质量，满足社会日益增长的需求。
一、教学诊断与改进的内涵与意义
（一）教学诊断与改进内涵
教学诊断与改进从字面上来看有一种“体检”的寓意，其实教学诊改的本质也与体检很相似，都是根据诊断标准进行检查，找到教学工作中存在的问题。教学诊改要求的就是找到问题，然后进行原因分析并行制定措施进行教学改进。而教学诊改与体检不同的是，这是一种自我检查的过程，其目的就是通过常态性的教学诊改过程，不断地帮助教学工作的完善，保证学校的教学质量。
（二）教学诊断与改进的目的与意义
教学诊改从意义上来说是一种教学质量提升的过程，职业学校进行教学诊断与改进就是指学校查找课堂教学、人才培养目标、教学实践、专业条件与设置等人才培养工作要素中的不足并进行完善。事实上，学校的学生都是发展中的人，当学校教学工作产生问题时教学质量就已经出现问题了，这对于学生发展的不良影响也就已经存在了。所以，学校常态化的对学校自身进行问题查找与改进也是一种自律与担当的体现。
由上文可见，教学诊断与改进是对时代要求下的质量与效率的响应，是被时代所需要而应运而生的。教育诊改是自上而下的，它也是政府部门对教育以及学校履行事中事后的管理与监督职责的一种形式。教学诊改重点关注影响人才培养质量的因素，目的就是预防问题的产生，对学校人才培养质量进行监管。对学校教学进行常态化的诊改，使学校培养的人才适应经济社会的发展、满足社会的高质量人才需求，这是所有中职学校都应该进行诊断与改进的意义。
二、将信息化有效应用在中职学校教学诊改中
（一）信息化内涵
信息化是以网络、数据、通信为基础，将研究对象汇总成数据库，它代表了一种信息技术被高度应用，信息资源被高度共享，可以很大地提高各种行为的效率，为推动人类社会进步提供极大的技术支持。
（二）将信息化应用在中职学校教学诊改中的意义
中职学校进行教学诊改时，需要对符合政府教育、符合社会需求、符合学校自身情况的人才培养愿景目标进行洞悉，随后对自身教育工作进行差距短板查找，最后根据学校实际推行改进工作。这些工作的推行都需要以数据为支撑，可见教育教学信息化对中职学校教学诊改意义重大。应用信息化技术搭建中职学校信息数据管理系统，可以为学校人才培养计划提供数据依据和参考内容，有利于学校教学诊断与改进的科学、合理进行。同时，这个数据管理系统也可以完善学校的预警系统，规范中职学校的教学管理，同时提高学校的教育质量。
（三）信息化在中职学校教学诊改中的应用
2.3.1 用信息化保障診改体系的建设和运行
前文提到过中职学校教学诊改活动不是阶段性的，而是常态化的，常态化的诊改体系建设需要应用现代化的技术与管理理念，它是不可能单靠人的管理作用完成。中职学校运用信息化平台能够通过数据库进行数据整理与数理、时时关注数据进行诊断、为改进决策提供分析，帮助学校建立保障人才培养质量的体系，是学校在体系的保障下提升人才培养质量。
2.3.2 利用信息化形成数据库，为分析提供依据
信息化技术可以为中职学校搭建只能校园管理信息化校园，可以对校园业务管理进行过程监控，形成校园管理状态的数据库和相关数据分析，对学校人才培养目标的判断和决策提供了可行性分析，同时也对中职学校人才培养质量进行监控和分析，提供了问题查找和分析。
同时，用教育信息化平台对教学成效、课程建设、教学运行进行诊断分析与质量监控，有利于中职学校对教学诊改的运行，积极规范教学运行与课程建设、提高教学效果，从而高效率的进行教育教学，使学校教育教学能够最大效率的培养优质人才。
三、结束语
以社会需求为导向，中职教育质量成为了学校发展首要重点研究方向。为推动学校人才培养质量的提高，中职学校进行常态化诊改工作是刻不容缓的。为了保障学校的办学理念和办学条件及管理规范等影响教育质量的元素不产生问题，需要中职学校在信息化技术下建设人才培养质量保障体系与人才培养工作状态数据系统。在信息化时代下，学校信息化建设是中职学校发展的趋势。搭建信息化平台，充分发挥数据库的作用，通过数据分析学校人才培养质量的具体情况，为学校教学诊断与改进提供大数据服务，帮助学校诊改工作能够科学地常态化地进行，对学校诊改工作有着有利影响。 中职学校在信息化技术的支撑下进行教学诊断与改进是对学校教育工作进行反思和强化是有利于学校的管理效能与办学质量。将信息化应用在中职学校诊改工作中，实现中职学校的高质量、高效率人才培养与输出，应该成为中职学校的重点工作。
参考文献：
[1]周俊.中等职业学校教学工作诊断与改进的实践思考[J].江苏教育研究，2015（26）：35-38.
[2]解春梅.职业院校教学诊断与改进机制的研究与实践[J].才智-创新教育，2016.
[3]何锡涛，杨秀英，杨应崧.构建现代职业教育管理检测平台的思考[J].上海教育评估研究，2016（01）. 河北省职业教育科学研究“十三五”规划《职业教育教学诊断及改进研究与实践》（课题批准号JZY17188）
摘要：马克思主义下的唯物异化理论深入于社会历史实践的本质，立足于事物发展的矛盾的两面性。其科学性、合理性在我们当今社会的实践之下更加的被笃定，其为我们以后探索艺术的本质、发展和审美创造也具有无比重要的独特贡献。事物的发展过程中的异化是普遍存在的，经济的发展为人们提供了日益舒适的效率工作和生活，但也因此限制了人们在当今日益蓬勃发展的社会下的“诗意的栖居”，艺术的发展中，出现了更多的以创造艺术为职业的艺术家，万花竟放的艺术给人们带了了更多的关于艺术美的享受，却也使得艺术陷入商业化和虚无化。在很早前《荀子·修身》中有言：“君子役物，小人役于物”，人应“役物而不役于物也”。其中所言的“君子”便是“诗意的人”、“审美的人”，而“小人”便是“俗人”、“功利的人”先哲在很早前便以道出了词中真意。
关键词：艺术 精神 物质 人
一 物质、精神与人
我们所存在的世界中，物质是世界的物质，精神却是人的精神，精神产生于人，人却又与世界中的其他物质并无根本区分。人们眼中的人与其他物的区别在于人所拥有的属于人的精神驱使使然。在马克思主义下人的最完美状态，即人作为“类存在物”存在时，人才是真正意义上的“人”，但是“异化劳动从人那里夺去了……他的类生活”人不能“诗意的栖居”于世间。其实所谓的“诗意的栖居”也是人的“精神”将人所包裹，人也只是隔离了物质世界，人的本质仍是物质。就像肥皂泡里的萤火虫般，精神便是那“肥皂泡”，那是一种诗意的、审美的精神。这并未改变人的本质即“物质”地存在于世界中，而是人存在于世界中的方式的一种改变-----“悬浮”地存在于精神的“肥皂泡”中，隔离了与世界中其他物质的直接接触。而达到“君子之境”、“诗意的栖居”。
因此精神是由物质产生的，认识也来源于物质。人类出现在世界中，第一个抬头思考的人，他所思考的意识也来源于他意识觉醒后所看到的第一眼物质。任何精神都是产生于物质、依附于物质。异化理论中，事物的发展将产生“异化”从而阻碍事物的发展，以最简单极端的例子来解释：犹如一辆汽车，汽车的前半部分何以为前半部分？“前半部分”是由于相对于汽车的“后半部分”，汽车“前半部分”的存在和发展，到一定长度，才使得汽车的“后半部分”得以存在。而汽车的“后半部分”的存在却也恰恰限制了“前半部分”，使它不能继续的无限延长发展以致遥其千里。一个事物自存在之初便有了正反两面，“异化”便正当的解释了事物的存在和发展。
二 艺术起源
历史上关于艺术的起源是众说纷纭，其中有“游戏说”、“巫术说”、“模仿说”、“表现说”、和“劳动说”。其中“劳动说”是在我国文艺理论界占据着主导地位，其理论在根本上讲，艺术是起源于人类社会中的劳动实践，但我认为“劳动说”中大面积的否定“表现说”也是不善妥当的。以人的角度去理解，艺术在世界中可以分为大自然的艺术和人类的生产的艺术品，“落霞孤鹜”、“秋水长天”还是“千山飞鸟”、“苍茫云海”都是来自大自然的馈赠，作为大自然的存在的“美”映印在人们的心间，产生了无限的美感。在这之中，同样也是人的精神对于物质的一种包含，自然中的景色融入人的精神。在这种基础上人们创造的“艺术”也是同样如此，人类以自己的方式“按照美的规律来建造”的活动，马克思称之为“真正的生产”即“艺术生产”。人们所规定的艺术起源指人类的“艺术生产”，艺术品归根结底是一种物质生产，产生于人的劳动实践，这一点是毋庸置疑的。但作为艺术的功能本质上，其产生的效应和自然地美是无二的，即使人产生美感。因此也是人的精神需求推动着艺术的产生和发展，倒不如说艺术起源于“劳动中的精神表现”，人类把在社会劳动实践中所获得的美的感受，以自己的劳动创造的方式物化为实体存在，便产生了艺术品。
三 艺术对于人的存在（以下艺术指人所创造的艺术）
艺术的存在的意义便是让人欣赏、让人产生美的感受，获得美感，照亮人的本真澄明世界。艺术的审美感受包含于艺术品的创造与再创造之中，其形式便是使人创造审美意象。人们在面对审美意象时是独立的，人暂时的忘却了身边的其他存在而产生一种明亮透澈、专心致志的享受的一种精神状态，以致成为“类”的存在。但是一个艺术品并不是可以使任何一个人能产生美的感受，正如古代中国伟大的文学家、哲学家柳宗元所言：“美不自美，因人而彰”，一座精美绝伦的雕塑作品对于一个能够欣赏其美的人来說是一件优秀的艺术品，人类的精神瑰宝，而能感受它的美但对于一个不能识其美的人来说，便如废石一堆罢了。这其中的差异是不言而喻的。于是大部分人便言之：“不懂审美”其实这样言论也有些许偏颇。每个人心中对于美、对于艺术都有一个属于自己的定义。或许可以谓之为：“艺不自艺，因人而彰”。于是艺术品的存在便大致可以从两个方面区分。
首先是“大众艺术”。“大众艺术”的存在基础是在于大众的审美趣味，其来源于大众间的精神文化。在于普通大众人民在日常生活中所接触到的文化制度、风俗习惯，大众是人类大多数存在和发展的指针表现。如著名大众所熟知的、流传于世的《蒙娜丽莎》、《大卫》等艺术作品，其之所以为优秀得以名垂千古，在于其符合大众的审美，符合于大众人们在日常生活中习得的潜隐于人深处的关于美的规律;符合日常生活中制度习俗下人对于文化精神的需求;同时又具有满足人们对于时代意义精神超越上的满足。于是便被人们乐道为伟大的艺术作品，美的典范。在大众艺术的发展中，其为普通广大的人民群众提供了丰富的精神需求，但其在一定程度上也阻碍了艺术的丰富发展。人们在大众的日常教育下，大众艺术的审美熏陶下，形成了一定的审美定势。于是对于大众不合其口味的艺术便不得以光明的存在于世，一些先锋的独特思想的艺术天才便不能被大家所认同，至少在同时代的审美风潮下是难以被认同的。同时大众艺术的机械可复制性，为艺术的发展和传播提供了便利，但在一定程度上，也成为艺术推陈出新的阻碍，同样使得艺术染上局部“恶疾”。 再者是“个人艺术”。“个人艺术”是相对“大众艺术”而言的，是个人独特的审美意识，是个人虽在共同的社會环境中但又由于个人性格、过往经历的细微差异而导致的个人的独特审美。由于人们的“求异”心理，其中有一部分是在后世的社会中逐渐得到认可，如一些伟大的艺术天才，其作品在当代无人问津，日后便逐渐被人们接受，得以为天价珍品。更有一大部分被人们视为是“病态”的，他们对于一些独特的事物产生独特的美感。在他们心中艺术品有其 （下转第214页）
（上接第212页）
异于“大众艺术”的艺术品的样式和存在，于是被大众所不容，他们被常人视为“心里疾病”和“变态”。但其中有一些独特的审美样式和存在在很大程度上也促进着艺术的发展，使得艺术逐渐的发展趋于丰富。
“大众艺术”和“个人艺术”是艺术发展和存在的对于人的两个方面，无论是“大众艺术”还是“个人艺术”对于艺术的发展都有着很大的作用，也都在一定程度上有着阻碍。我们对于“大众艺术”与“个人艺术”的各自不利因素，如：“大众艺术”中的使作品通俗或者无意义和“个人艺术”中的“变态心理”。我们都应该正确的认识，而不是完全的认可或批判。艺术产生于社会而服务于社会，应取以大多数的审美享受为基点，并正确认识独特的艺术并承认其存在，才能使得艺术向着更加完善的方向前进。
四 艺术的发展与终结
关于艺术的终结黑格尔、丹托和席勒都曾有过著名的论述。伟大的浪漫主义思想家席勒也曾指出：“艺术必须摆脱现实，并以加倍的勇气越出需要，因为艺术是自由的女儿，它只能从精神的必然性而不是物质的欲求领受指示。然而在现时代欲求占了统治地位，把堕落的人性置于它的专制桎梏之下，利益成了时代的伟大偶像，一切力量都将服侍于它，一切天才都要拜倒在他的脚下，在这个拙劣的天平上，艺术的精神贡献毫无分量，它得不到任何鼓励，从而消逝在该世纪的嘈杂的市场中”。我所认为的艺术是不会终结的，艺术史依附于物质而洋溢于外的一种精神表现，精神和物质是永远存在于人类社会中的，精神和物质融合的双重需要使得艺术永远不会消亡。对于席勒所言的当今世界的功利态度使艺术的发展中艺术家成为专门的职业，艺术品变为可以牟利的商品，使得艺术最终消逝在本世界。这种观点把艺术看做了完全的精神，其中不能容得丝毫的物质杂质，最初便已经把艺术的本质定义的有些过于纯粹，艺术作为一种精神，始终是要依附于物质，而不能独存。
关于艺术的发展中，古希腊罗马时期中艺术的辉煌成就，自由而纯粹，就像人类的婴幼儿时期一样，游戏快乐而无功利;现当代艺术发展掺杂着商品，物质和功利，就像人类的青中年，急躁热血，却又极富创造;艺术的发展也终将走向越发的成熟，犹如人类的老年时期，沉淀、通透、深邃。艺术美将完美的融于物质之间。那会是一个漫长的夕阳红时期，即社会主义。人们不为了功利而创造，人们每日早起工作是为了实现自身价值;人们闲时垂钓，钓后又放生;人们夜晚赏月，而不想明日阴晴。物质还是物质，精神还是精神，都不会艺术仍在蓬勃发展，这将是一条很长的路，且会一直在路上。
参考文献：
李必桂;艺术作为存在的根本发生[D];武汉大学;2004年
石海滨;从比较视角看艺术本质审美价值理性[J];湖南社会科学;2005年05期
金敬姬;艺术—无意识的象征产物[D];中国美术学院;2008年
作者简介：
常君（1984年9月），女，籍贯：河南焦作，单位：焦作大学艺术学院，职称：助教。学校：中北大学艺术学院、研三在读。