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《精武》武苑，时有佳作闪烁蹦出。如同洛阳牡丹之姚黄魏紫，奇色异香，令人赞羡；又如同滚滚长江之奇观，惊涛骇浪，“卷起千堆雪”。本年第6期刊出有关李品银的系列文章，事理奇绝，德艺双馨，其文信息奔涌，其人于武、于医，均是世界一奇，人间一谜。读之可开人心胸，增人见识，激人思绪。砺人意志。读后掩卷而思，浮想联翩，夜难以寐，故披衣而起，提笔挥就刍议一则，试解其谜，以求其教。
一、太极难打在何方
且摘编者文前语：太极之打在“用心”、“敞开心扉”、“沁进你的心灵”、“入所有人的内心”，这是“太极拳无边的魅力与生命力”。
我们问：“心”是什么?“心”在哪里?古有“念兹在兹”之成语，月，有孟子讲的通国高手弈秋授入“弈”技、告诚人们“不专心致志，则不得也”的故事。李品银先生用自己的生活与生命的历程谱就了一曲惊天交响乐，再次回答了一个久远而鲜活的话题：打拳在“心”，“心”便是你的信念，你的精诚，你的情感、意志、兴趣。你的内驱力。简言之：精神。“心”在哪里?在天上地下?抑或在神仙、在偶像、在所敬者、所爱者那里?不是，应是在你自己的身体里，在你的世界里。一个已经病入膏肓者通过太极训练与传教，不仅自己身强体壮且身怀奇技，以花甲之年走出国门，闯荡世界，弘扬本土文化，创造医疗奇迹，拥有一方天地，博得八方景慕，这神话般的背后隐藏有多少玄奥?我曾多次思考：一位名师，一个高手，施教者多如牛毛，为何能成其大者总是凤毛麟角?品读李品银系列文章，似有所悟。固然，太极大成者不外乎名师高人之指点，学者自身之资质秉赋、所遇之时势与机遇、学友之切磋与互助等。但最重要的还是在“己”与“心”二字上。己有所求，必心系一念，从而“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”(《阴符经》)，求之则得，不求则失。已有所专，必有精诚，精诚所至，金石为开。教者学者，心心相印。己有所思，必揣摩琢磨，集思广益，博采众长，为己所用。必因“己”制宜，日积月累必形成独具的风格与特色，李品银先生的技击与推拿“绝技冠中华”便属此类。故人间事，尽管纷纭繁复，包罗万象，但其主脉还是自己决定自己，自己历史自己写，人做已做之饭靠自己吃，自己觉悟自己，自己完善自己。太极难打在哪里?不言而明——“几人精神似李公”(吴宪民主编诗句)精神之树常青。
二、生活太极与时间节省
李品银先生同常人一样，有大致相同的生理构造，每天也吃饭、睡觉，常人患病，他也患病；常人遇挫折，他也经挫折；常人有学而困惑时，他也有学而迷惘时。看来其奇技也并非与生俱来，不学自会。他拜师几十，访友几百，授徒上千。但他与常人也有不同之处，当他受到冷眼、蔑视、训骂之后，他将“作用力”变为“反作用力”。正如孟子言，反求诸己。他的办法是：坚持再坚持，琢磨再琢磨。暂以他以往学拳一日练拳数遍予以证明：早晨练陈、吴、杨、孙诸套路十余遍，工间操时练两遍。饭后练吴式代百步走。骑自行车上下班，练；爬楼梯，练；晚上休息前，亦练。更可贵的是：坐轮船在甲板上练；乘火车，站在座位旁练；睡觉，在床上意练；看电视，也练。他让生活充满了太极味，让太极进入行止坐卧中，太极与生活融为一体。他的原则是：“一有闲空”就练，不论时间短长，空间大小。这就扩充并扩大了训练太极的时间与空间，所采取之法可命名为最佳节省训练法。恩格斯说，一切节省归根结底是时间的节省。而节省是要靠意志的，所带来的必定是训练的效应。
三、得趣、得法、得窍
欲练太极好，“三得”不可少。“三得”者，得趣、得法、得窍。笔者吟之日：
练到得趣时，招招皆有味；
练到得法中，形神皆兼备；
练出窍门来，运拳似沉醉。
李品银先生将训练太极当一个“大乐子”。故而几十年如几日，几日如几小时，几小时如几瞬间。以得其趣言，李先生至少得其五趣：进取之趣，从套路到劲路，从形意相合到形神兼备，从养生到技击到推拿艺术，从心领神会到体认、觉解；身心和谐之趣，越和谐身体越壮实，病魔越远离；精神境界之趣，求本达真，归璞返真，明心见性，道以一贯，此乃李先生豁达开明，多为善举之根源也；固本培元之趣与培养灵苗之趣。李先生得其真传，使其技艺达出神入化之界。这是李先生推拿技巧高于一般医师的根基。为了说明李先生的得法与得窍，我摘录下一段文字：
“而今不同了，坐着、站着都可以不露形地在练拳，从意行气练‘8’字圈，从定向到不定向地练，如能松得透地练起来一定很有感受……练内外开合……松透，这就是刚柔相济……太极拳是练出来的，悟出来的”(《精武》2009年第6期第14页)，概括此段文字中透露的得法技巧为：讲求松透；内外开合，这比平常讲的“内三合外三合”更全面；刚柔相济；练悟结合；以意行气。从概括中，我们得知：李先生基本功扎实、深厚，非同寻常。这里较为特殊的方法是：定向与不定向，“不露形”地练。这是值得我们深究的方法。
得其窍决定太极的大成。明师或名师均注意教人以“窍”，即所谓“指点迷津”、“面授机宜”，否则，即不可称之为明师。练拳中师傅指点的“窍”靠学习者去实施、领悟、体解。不然，指点等于没有指点。学者怠惰或因时机未到，这是一些名师不轻易指窍的原因，即“不愤不启，不悱不发”。不教亦教，让学者揣摩以测试学者的求学之“心”。从李先生所写学与教拳之经过，透露根本之窍的信息较多，暂摘三点：
1 胯正之窍。包括臀稳、胯稳。身中正等。
2 从意行气“8”字圈之窍。我理解的“8”字圈含五项内容：①双手胸前的“8”字圈即外横“8”字圈，如站桩中的“天旋地转”、“磨盘功”、陈、杨武当等式中的“云手”；②胯骨横“8”字圈；③两肾横“8”字圈；④丹田横“8”字圈；⑤以命门为中点的脊椎“8”字圈。此五个“8”字在心意精气神统摄、融会中，随机旋转，久行功可成。
3 触碰之窍。李先生说：“每到一处都拜访拳师与推拿师，让他们打一打、推一推都是提高的过程。”“打多了，学到的东西就多了。”“每个人的特点在被打的过程中学到了”，并说：“一些正道是被不同教师打后，从不同味道中学到的”，在“打”中识别真伪，在“打”中学到真谛，李先生还谈到了他与师兄弟及徒弟“打”的情况。所说之“打”，吾命其窍曰：触碰。触碰是太极运行中一大原则。以我之肤浅认识，它分内外触碰、内外缠绕触摸、内外碰撞等形式。李先生重点谈自体与外体之触碰与碰撞，极明确、深刻。我们南此可推知李先生自体形意之触碰，内容应该是极其丰富且给人启迪的。
总之李先生心所在焉，精神上品，将太极融入生活，且得趣、法、窍，故拳精而艺高。正如武术家周亮先生所言：“参透拳中深意，感悟示之以形”，“贵在得本舍末，取意忘形”，“人生阅历积习，造成意境见地”。因意境见地之差异，我对李品银文章系列并没有完全读懂，因为他的理论与实践里包含“武医同源”、“武演以道”、“天人合一”等三大主题，我的体认明显不足，虽有浅识，但尚有若干迷惑，比如文中提到的他的老师推手使人感觉如风刮走、随流水而下、随波浪起伏及转腰与臀稳之关系，内劲发放途径等。如编者以为可，不知是否可以请李先生解之以惑。
一、太极难打在何方
且摘编者文前语：太极之打在“用心”、“敞开心扉”、“沁进你的心灵”、“入所有人的内心”，这是“太极拳无边的魅力与生命力”。
我们问：“心”是什么?“心”在哪里?古有“念兹在兹”之成语，月，有孟子讲的通国高手弈秋授入“弈”技、告诚人们“不专心致志，则不得也”的故事。李品银先生用自己的生活与生命的历程谱就了一曲惊天交响乐，再次回答了一个久远而鲜活的话题：打拳在“心”，“心”便是你的信念，你的精诚，你的情感、意志、兴趣。你的内驱力。简言之：精神。“心”在哪里?在天上地下?抑或在神仙、在偶像、在所敬者、所爱者那里?不是，应是在你自己的身体里，在你的世界里。一个已经病入膏肓者通过太极训练与传教，不仅自己身强体壮且身怀奇技，以花甲之年走出国门，闯荡世界，弘扬本土文化，创造医疗奇迹，拥有一方天地，博得八方景慕，这神话般的背后隐藏有多少玄奥?我曾多次思考：一位名师，一个高手，施教者多如牛毛，为何能成其大者总是凤毛麟角?品读李品银系列文章，似有所悟。固然，太极大成者不外乎名师高人之指点，学者自身之资质秉赋、所遇之时势与机遇、学友之切磋与互助等。但最重要的还是在“己”与“心”二字上。己有所求，必心系一念，从而“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”(《阴符经》)，求之则得，不求则失。已有所专，必有精诚，精诚所至，金石为开。教者学者，心心相印。己有所思，必揣摩琢磨，集思广益，博采众长，为己所用。必因“己”制宜，日积月累必形成独具的风格与特色，李品银先生的技击与推拿“绝技冠中华”便属此类。故人间事，尽管纷纭繁复，包罗万象，但其主脉还是自己决定自己，自己历史自己写，人做已做之饭靠自己吃，自己觉悟自己，自己完善自己。太极难打在哪里?不言而明——“几人精神似李公”(吴宪民主编诗句)精神之树常青。
二、生活太极与时间节省
李品银先生同常人一样，有大致相同的生理构造，每天也吃饭、睡觉，常人患病，他也患病；常人遇挫折，他也经挫折；常人有学而困惑时，他也有学而迷惘时。看来其奇技也并非与生俱来，不学自会。他拜师几十，访友几百，授徒上千。但他与常人也有不同之处，当他受到冷眼、蔑视、训骂之后，他将“作用力”变为“反作用力”。正如孟子言，反求诸己。他的办法是：坚持再坚持，琢磨再琢磨。暂以他以往学拳一日练拳数遍予以证明：早晨练陈、吴、杨、孙诸套路十余遍，工间操时练两遍。饭后练吴式代百步走。骑自行车上下班，练；爬楼梯，练；晚上休息前，亦练。更可贵的是：坐轮船在甲板上练；乘火车，站在座位旁练；睡觉，在床上意练；看电视，也练。他让生活充满了太极味，让太极进入行止坐卧中，太极与生活融为一体。他的原则是：“一有闲空”就练，不论时间短长，空间大小。这就扩充并扩大了训练太极的时间与空间，所采取之法可命名为最佳节省训练法。恩格斯说，一切节省归根结底是时间的节省。而节省是要靠意志的，所带来的必定是训练的效应。
三、得趣、得法、得窍
欲练太极好，“三得”不可少。“三得”者，得趣、得法、得窍。笔者吟之日：
练到得趣时，招招皆有味；
练到得法中，形神皆兼备；
练出窍门来，运拳似沉醉。
李品银先生将训练太极当一个“大乐子”。故而几十年如几日，几日如几小时，几小时如几瞬间。以得其趣言，李先生至少得其五趣：进取之趣，从套路到劲路，从形意相合到形神兼备，从养生到技击到推拿艺术，从心领神会到体认、觉解；身心和谐之趣，越和谐身体越壮实，病魔越远离；精神境界之趣，求本达真，归璞返真，明心见性，道以一贯，此乃李先生豁达开明，多为善举之根源也；固本培元之趣与培养灵苗之趣。李先生得其真传，使其技艺达出神入化之界。这是李先生推拿技巧高于一般医师的根基。为了说明李先生的得法与得窍，我摘录下一段文字：
“而今不同了，坐着、站着都可以不露形地在练拳，从意行气练‘8’字圈，从定向到不定向地练，如能松得透地练起来一定很有感受……练内外开合……松透，这就是刚柔相济……太极拳是练出来的，悟出来的”(《精武》2009年第6期第14页)，概括此段文字中透露的得法技巧为：讲求松透；内外开合，这比平常讲的“内三合外三合”更全面；刚柔相济；练悟结合；以意行气。从概括中，我们得知：李先生基本功扎实、深厚，非同寻常。这里较为特殊的方法是：定向与不定向，“不露形”地练。这是值得我们深究的方法。
得其窍决定太极的大成。明师或名师均注意教人以“窍”，即所谓“指点迷津”、“面授机宜”，否则，即不可称之为明师。练拳中师傅指点的“窍”靠学习者去实施、领悟、体解。不然，指点等于没有指点。学者怠惰或因时机未到，这是一些名师不轻易指窍的原因，即“不愤不启，不悱不发”。不教亦教，让学者揣摩以测试学者的求学之“心”。从李先生所写学与教拳之经过，透露根本之窍的信息较多，暂摘三点：
1 胯正之窍。包括臀稳、胯稳。身中正等。
2 从意行气“8”字圈之窍。我理解的“8”字圈含五项内容：①双手胸前的“8”字圈即外横“8”字圈，如站桩中的“天旋地转”、“磨盘功”、陈、杨武当等式中的“云手”；②胯骨横“8”字圈；③两肾横“8”字圈；④丹田横“8”字圈；⑤以命门为中点的脊椎“8”字圈。此五个“8”字在心意精气神统摄、融会中，随机旋转，久行功可成。
3 触碰之窍。李先生说：“每到一处都拜访拳师与推拿师，让他们打一打、推一推都是提高的过程。”“打多了，学到的东西就多了。”“每个人的特点在被打的过程中学到了”，并说：“一些正道是被不同教师打后，从不同味道中学到的”，在“打”中识别真伪，在“打”中学到真谛，李先生还谈到了他与师兄弟及徒弟“打”的情况。所说之“打”，吾命其窍曰：触碰。触碰是太极运行中一大原则。以我之肤浅认识，它分内外触碰、内外缠绕触摸、内外碰撞等形式。李先生重点谈自体与外体之触碰与碰撞，极明确、深刻。我们南此可推知李先生自体形意之触碰，内容应该是极其丰富且给人启迪的。
总之李先生心所在焉，精神上品，将太极融入生活，且得趣、法、窍，故拳精而艺高。正如武术家周亮先生所言：“参透拳中深意，感悟示之以形”，“贵在得本舍末，取意忘形”，“人生阅历积习，造成意境见地”。因意境见地之差异，我对李品银文章系列并没有完全读懂，因为他的理论与实践里包含“武医同源”、“武演以道”、“天人合一”等三大主题，我的体认明显不足，虽有浅识，但尚有若干迷惑，比如文中提到的他的老师推手使人感觉如风刮走、随流水而下、随波浪起伏及转腰与臀稳之关系，内劲发放途径等。如编者以为可，不知是否可以请李先生解之以惑。