【摘 要】
：
人心所归,惟道与义.8月27日至28日,中央民族工作会议在北京召开,习近平总书记强调,构筑中华民族共有精神家园,使各民族人心归聚、精神相依,形成人心凝聚、团结奋进的强大精神纽带.rn构筑中华民族共有精神家园,就要坚持党的领导.中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征,是中国特色社会主义制度最大的优势,是党和国家的根本所在、命脉所在,是全国各族人民的利益所系、命运所系.
论文部分内容阅读
人心所归,惟道与义.8月27日至28日,中央民族工作会议在北京召开,习近平总书记强调,构筑中华民族共有精神家园,使各民族人心归聚、精神相依,形成人心凝聚、团结奋进的强大精神纽带.rn构筑中华民族共有精神家园,就要坚持党的领导.中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征,是中国特色社会主义制度最大的优势,是党和国家的根本所在、命脉所在,是全国各族人民的利益所系、命运所系.
其他文献
在金文中,“圣”字被作为形容先祖、先王美好形象的修饰词使用.《诗》《书》中的“圣”字则多用于智识义的层面.“圣”与“智”虽然含义相近,但“圣”侧重对未然事物的预见,“智”则偏重对已然事物的认知.由于“圣”字常被作为形容地位较高者的修饰词,且其所代表的预知能力受到重视,其含义逐渐抽象化,变成了指称理想人物形象的套语.“圣人”所具有的指称历史上优秀人物与指称观念中的理想人物的两种不同含义,正是从“圣”字形容先祖、先王与指称预知能力这两个含义演化而来的.这两种不同含义在一定程度上造成了古人对圣人形象的认知上的分
公元11世纪,玛久拉仲创立了藏传佛教觉域派,有一系列的觉域文本问世,在显宗密宗方面形成了自已的教法体系,并跻身于藏传佛教“显密十八宗”之列,产生了广泛影响.但后人对它缺乏认识,认为其“自行消亡”,问津者寡.实际上,觉域教法一直以自己的方式在流传.本文就玛久拉仲的觉域文本作为关注点进行了论述,认为不论从文献学还是从宗教学都具有重要的意义.
徐梵澄比勘中西印经典,拈出精神哲学为三家之通义,并以此为基础重建儒家精神哲学.本文首先阐述儒家精神哲学的义蕴与宗旨,揭示其对宗教与哲学的双重超摄;其次,指出精神哲学追求整全人生,将根基立于个体,通过变易低等本性为高等自性,求达超心思的境界;再次,阐说本性的高等进化是大知觉性在宇宙人生中的充分实现,具化为一天人、合外内的工夫机制;最后,点明儒学神圣人生的圆成境界,在于个人与社会的共同完善,自我与宇宙的全体和谐.徐梵澄以精神哲学视角重构儒学,返本开新,为儒学开辟出面向世界和未来的新方向.
道次第学是藏传佛教最具特色的学说,它在整合所有佛学要义的同时,系统阐述佛教修习实践的路径和方法,是一种兼具理论性与实践性的教理学说.本文以四部道次第经典文本为基础,系统梳理道次第学说建构与发展的脉络,深入探讨经典文本的思想内涵及其佛学传承等问题.认为四部经典文本在不同的历史时期,针对藏传佛教研究中存在的不同问题,进行了细致分析,并提出解决各类问题的方案或方法,不同时期出现的道次第经典文本在思想上具有紧密的逻辑联系,共同勾勒出道次第思想发展的历史脉络.
明清时期处于气候变化的小冰期.剧烈的气候变化,会引发更多的水旱灾害.由于抵御严重灾害的能力不足,先人需要通过“御灾祭祀”来求得心灵慰藉和寄托,朝廷的攘灾活动对安抚百姓和稳定社会秩序具有重要的作用,而祭祀活动本身也是当时的重要减灾措施.由国家主导的“御灾祭祀”成为农业祭祀中的重要内容,并呈现出与“礼制常祀”不同的范式.求雨御旱是最为多见的御灾行事,通过反复举行的祈雨祭祀,推动救灾、减免税赋、兴修水利和鼓励农耕等对策的落实.而明清时期应对自然灾害的特殊方式,也凸显了国家祭祀文化的思想内涵.
本文以“礼乐并举”的研究视角对圜丘祭礼雅乐进行历史考辨,首先回溯西汉以来圜丘祭祀的历史渊源,力图回归“礼乐一体”的研究传统,详细梳理并还原明代正史中记载的圜丘祭祀礼仪程序和雅乐编制.最后总结明代圜丘祭礼雅乐对清代祭祀礼仪及用乐规范的影响及价值.中国大陆和台湾地区宗教民俗活态展演中存续的祭礼雅乐主要沿用和借鉴明清时期的典乐仪范,因而,对于明代圜丘祭礼雅乐的史料梳正就颇具理论与现实意义.
“有美玉于斯”是《论语》中的一个著名比喻,历代注家有不同的解释.“寻找好珠子”的比喻在《圣经》中也非常重要,也有许多不同诠释.文本指出,美玉应该指孔子所怀抱的美好的道,善贾可以指孔子当时的统治者,更可以理解为后世的贤明君王和伟大的思想家.“好珠子”则指教会,耶稣是发现、珍藏和付高昂代价购买它的人.《论语》体现了孔子的平和庄毅和他对善道的信心,《圣经》则展示了耶稣对教会主动的牺牲的爱.两种相近的喻体体现了各自不同的生活状态、文化传统和目标指向.
以《春秋》“三传”等儒家经典对《春秋》经“西狩获麟”故事的诠释和演绎为基础,在众多社会因素的综合作用下,麒麟形象朝着神化、圣化、民俗化和国际化方向演化,最终形成蔚为大观的麒麟文化.人们把追求善良、友爱,吉祥和谐,以及刚健有为、正气凛然之价值诉求赋予了麒麟,从而建构了以仁爱、祥和、威而不猛为内涵的麒麟文化.这一内涵与儒家“君子”理想人格息息相通,表明麒麟乃是人们理想中的特定君子形象,麒麟文化是儒家文化百花园中的一株靓丽花朵.在现代,弘扬麒麟文化事关丰富社会主义文化资源、优化传统文化的传承方式等多个方面.弘扬
“始祖”一词很早就出现在儒家的经典中,但自汉至唐,在国家祭礼中却只用“太祖”而无“始祖”.两者之间的张力一直存在,并保存在汉唐诸儒注疏中.对“始祖”的重新发现源于宋代新儒学的复兴,王安石的改革最为显著,明确要求国家建立始祖祭礼.然对元明以后影响最大的却是程颐确立的“始祖祭”,通过朱熹的《家礼》在明清时期的逐渐普及,最终成为民众的一种基本的祖先信仰形式.
陈来先生在大作中把“批评政治”抬高到与“美德政治”并列的重要位置,为全面系统把握儒家思想及其与中国古代政治运作之关系提供了全新视角.但目前学界关于孔子及儒家“批评政治”的系统研究尚处于起步阶段.本文认为,孔子重视“自正”,但也不放弃“正他”.“美德政治”与“批评政治”地位并不相同,“批评政治”是“美德政治”的重要组成部分,是对“美德政治”的忠诚守护和间接宣介.孔子思想中具有丰富的“批评政治”思想资源,为儒家“批评政治”奠定了重要理论基础.根据孔子的批评实践,应当把“批评”分为“言语批评”和“行动批评”,强