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摘要：近年來广场舞越来越受到广大群众特别是中老年妇女的热爱和追捧。但由于广场舞是新生事物，发展历史短，其节目的内容和形式还比较单一单调，往往是一个广场舞要被“跳反复”和“反复跳”，已不能满足人民群众日益增长的文化需求。因此，怎样创作更多更好更有质量更加丰富多彩的广场舞？是广大文艺工作者特别是群众文化工作者面临的问题和挑战。贵州是一个多民族聚集的省份，通过借用民族舞蹈元素来拓展和丰富创作广场舞的空间和语汇，不失为一个较好的方法和“捷径”。
关键词：民族舞 广场舞 《好花红》
中图分类号：J722.22 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）12-0071-03
广场舞是近年才发展起来的新兴舞种，无论从创作还是舞蹈语汇上均有许多空白和短板，特别是动律的单调单一的问题，一直是广场舞普遍存在的“通病”和“痛点”。为此，广大文艺工作者特别是群众文化工作者都在积极探索如何将贵州的民族舞蹈动律与广场舞“无缝对接”的方式与途径。贵州省文化馆风韵艺术团在这方面就做了一个很好的探索和尝试，他们创作的布依族广场舞《好花红》，就是将布依族舞蹈元素有效地融入广场舞，并借助布衣族舞深厚的文化底蕴和丰富的舞蹈语汇来拓展和充实广场舞的创作思路与空间，使广场舞的语汇品味和创作表演得到了大大的提升和拓展，深受广大观众特别是广场舞爱好者的认可和称赞，使该舞蹈在2016年贵州省第三届广场舞大赛中一举夺得一等奖。
一、找出异同，借船出海
（一）布依族舞和广场舞的异同
将民族舞有效嫁接到广场舞之中，最重要的是找出找准两个舞种的相同点和不同点。布依族舞与广场舞的相同点都是自由、灵动、活泼和轻快。不同点却有着鲜明的反差和不同。首先是布依族舞动律丰富多彩并伴有旋转、翻腾、蹲步、矮步等技巧，其舞蹈不仅有深厚的民族文化底蕴，而且还有很浓郁的民族色彩和宗教印迹；而广场舞为适应广大群众学习，其动作特点是动律简单、队形简单、音乐简单、道具简单、服饰简单、舞台简单等，与布依族舞蹈的“绚丽多姿”相比，自然是“相形失色”；其次是布依族舞蹈队形变化有很强的生产生活和图腾印迹，不仅各式各样，而且五花八门；而广场舞的队形变化且单调单一，相对固定，甚至从头到尾“一成不变” ；三是布依族舞蹈服装华丽多彩，美仑美奂，其质感在舞蹈中更能凸显其动态美，再搭配上具有厚重历史感的精美佩饰，更能领略到布依族舞蹈服饰在线条和配色的绝秒之处，不仅大大增添了布依族舞蹈之外的视觉冲击，还给观众带来多姿多彩的服饰盛宴；而广场舞服装一般趋于现代和“青一色”，强调“大一统”效果；四是布依族舞蹈善于使用粑棒、刷把、花棍、板凳等道具，而广场舞却很少使用和尽量不用道具。
（二）看似简单，实不简单
世界很多简单的事其实透视着不简单，“十年磨一剑”讲的就是这个理。作为广场舞来说，大家都会用两个字来概括：“简单”！其实，看似简单的广场透视着不简单，这是一个辩证统一的问题。从专业的角度讲，怎样编出简单中的不简单？编出和“老百姓”不一样又能让他们易学和喜欢的广场舞？其实是对编导“炉火纯青”功底的检验和考验。因此，对待广场舞特别是比赛广场舞，其环节和程序一点也不亚于其它“正规”舞蹈甚至还要付出更多的心血和努力。编舞前，同样也要深入生活，了解广大群众的喜爱和兴趣，并根据他们对动作的接受程度和难度去提炼有代表性和典型性的动律，将音乐、动作、队形掌控到“恰到好处”，真正编出既接地气又让广大群众喜爱的广场舞。因此，看似简单的广场舞，其实真的一点也不简单，这也是许多专业编导所“轻视”和容易忽视的问题，更是“老革命遇到新问题”的问题所在。所以，采用“借船出海”的办法不失为一种短、平、快的捷径，借用民族舞这个具有深厚文化底蕴的“船”来拓展广场舞的创作空间，从“简单”中找到“不简单”。
二、选对舞种，找准动律
布依族舞蹈琳琅满目、种类繁多，如傩舞、利锤舞、红灯舞、回旋舞、转场舞、铙钹舞、板凳舞、狮子舞、龙舞、花棍舞、玩山舞、伴嫁舞、铜鼓刷把舞、花包舞、刷把舞、粑棒舞、丰收舞、生产舞、响篙舞、舂碓舞、织布舞等。因此，要从“多如牛毛”的布依族舞里“百里挑一”的找出适合广场舞的元素，确实需要“火眼金睛”的观察和比较，特别要从广场舞的特点出发，寻找出布依族舞里最适合广场舞和最有代表性的舞蹈元素来作为广场舞的基本动律。在充分“海选”的基础上，最后将目光“锁定”在布依族“刷把舞”上，作为广场舞《好花红》的舞蹈元素和基本动律。
“刷把舞”在布依族舞蹈里具有代表性，被誉为“丰收迪斯科”，不仅深受布依族人民的喜爱，也为广大汉族同胞所熟悉。其舞蹈表现布依族妇女在丰收的季节，用刷把将簸箕缝空隙间的粮食扫出来，做到颗粒归仓，一粒粮食也不浪费情景。舞蹈不仅充满生活气息，而且还展现出了布依族妇女勤俭持家和节约粮食优良品质。因此，将其作为广场舞《好花红》的基本元素，不仅寓意深远，而且“巴适”贴切。
“刷把舞”主要流行于贵州黔南布依族苗族自治州的独山县和荔波县。动律有很強的劳动仪式感，其特点是上柔下弯，上肢转体扭摆动作轻舒自然，手臂动作以环状和悠摆居多；下肢多为屈膝和盘腿，胯臀的扭摆和膝关节的屈伸牵动上肢。步履轻盈舒展，间有小步颠跳，腰腿多呈蛇形弯曲，故有“腿弯弯”和“三节弯”之说。同时在舞蹈中伴有击打、旋转、跳跃、甩手等技巧。使舞蹈节奏明快、婀娜多姿，具有浓郁的民族气息和随性的演绎方式与广场舞有着“天造地设”共性。通过对“共性”舞蹈动律元素的整合、提炼、加工、简化、固化、升华，再适度融入时尚健身操元素，最后“拼盘”而形成“跃”“舒”“健”“灵”“脆”的新动律，并在表演中要求演员做到跃而不跳、舒而有伸、健而不俗、灵而不浮、脆而不拖。这些经过加工后的动律融入广场舞《好花红》中，顿使舞蹈“熠熠生辉”，“布依味”交织着“广场味”并伴随着新的动律元素的悦动，给人以较强的审美情趣和视觉冲击。 三、精美服饰，风彩四溢
布依族服饰多姿多彩，是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。布依族服饰经三千多年的历史演进与传承，形成了具有自己民族特色的服饰文化圈，它包含了种、纺、织、染、绣、缝以及凝结了纺织文化背景中的民俗文化特征，构成了以纺和织为母体的布依布，蜡染、刺绣、挑花、镶缀、裁缝、服饰等系列纺织文化现象，是布依族文化精髓的集中体现之一。同时，布依族服饰质料款式结构所表现出来的不仅是一种形式的美，如色调的冷暖、色彩的淡雅、节奏的明快、韵律的流动、构图的疏密粗犷等等；同时也表达布依族人民的精神、观念、心理、情感、意志、审美等深含的内容，布依族人正是通过其服饰给人质朴自然之美。
《好花红》在服装造型上追求大线条的简约式，强调布依族服装的典型性的同时注重色彩的鲜明亮丽和简单明快的制作；在花的配饰上强调简约而有代表性；在布依族最喜欢围腰上，注重图案的选择和达配。如布依族妇女喜欢将家园的各种图案绣在围腰上，而腰带且象征着贵州的南北盘江，系于身后打活结的两条围腰飘带又表示南北盘江汇合后漂流的红水河。同时，在编排中特别突出了手中红花在舞蹈中的作用知造势：一是突出红花与舞蹈的名字交响辉映；二是突出红花独特的舞动与大调度的队形的配合，时而“鱼贯而入”，时而又如“行云流水”；三是突出红花与布依族“刷把舞”动律交織交错，形成你中有我，我中有你，看似舞“花”，实为舞“刷”，使红花在舞蹈中起到了很好的点缀作用，不仅增添了《好花红》独有的韵律感和快乐感，同时也充分展出布衣族妇女灵动多情和柔美自信以及勤劳自信的形象。
四、老歌新唱，事半功倍
好花红，好花红
好花生在刺梨蓬
好花生在刺梨树
哪朵向阳哪朵红
这首布依族歌曲在贵州可以说是家喻户晓，耳熟能详。是布依人的肺腑之声，歌声优美婉转、曲调悠扬动听，这首歌被布依人世代吟唱，它伴随了一个民族历史的变迁，也见证了一个民族曾经的沧海与桑田。
好花红歌曲结构为两个乐句构成的单乐段，每句四小节。两个乐句各由两个的乐汇组成，四个乐汇之间构成了最适应东方人审美心理的起、承、转、合结构。在贵州有“高山苗，水布依”的说法，布依族总是居住在背山临水的平坦洼地。著名作曲家李小平说：“布依人用他们优美、形象的音乐语言，向我们描绘了他们世代声息的生活环境，以及他们在流水般的平和、内秀的性格”。
在创作广场舞《好花红》中，采用“老歌新唱”的手法，借用歌曲在老百姓心中“知名度”，在音乐上作了“挑战”式的改编，大胆“颠覆”广大听众已经熟悉的女声歌唱而改为男声歌唱，并引入现代流行唱法和时尚元素，得到了广大观众特别是青年观众的认可和称赞，为广场舞的音乐选择和改编做了有益的尝试和探索。
布依族舞蹈是贵州人民最喜爱们舞蹈之一，也是本地文化和生活的标志性舞蹈。近年来，广场舞越来越受到广大群众特别是中老年妇女的喜爱，但广场舞节目的单调和不够丰富成了制约广场舞向深度广度高度发展的新瓶颈。因此，对于一个多民族的省份来说，如何借助民族舞元素来拓展和丰富广场舞的创作空间和提升其表演水平，并通过广场舞的形式进一步推动民族舞更广泛地传播和发扬光大，形成一个良性互动形环，是我们广大文艺工作者特别是群众文艺工作者面临的新课题。
参考文献：
[1]郭佳琪.布依族舞蹈的原生性与现代化传题研究——以责州省望谟县为例[D].南昌：江西师范大学，2014年.
[2]纪芳芳.学科建设视野下的少数民族舞蹈文化传承——云南高等舞蹈教育特色建设研究[D].北京中国艺术研究院，2013年.
[3]罗成芳.黔中布依族民间舞蹈研究[D].贵阳：贵州民族大学，2013年.
关键词：民族舞 广场舞 《好花红》
中图分类号：J722.22 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）12-0071-03
广场舞是近年才发展起来的新兴舞种，无论从创作还是舞蹈语汇上均有许多空白和短板，特别是动律的单调单一的问题，一直是广场舞普遍存在的“通病”和“痛点”。为此，广大文艺工作者特别是群众文化工作者都在积极探索如何将贵州的民族舞蹈动律与广场舞“无缝对接”的方式与途径。贵州省文化馆风韵艺术团在这方面就做了一个很好的探索和尝试，他们创作的布依族广场舞《好花红》，就是将布依族舞蹈元素有效地融入广场舞，并借助布衣族舞深厚的文化底蕴和丰富的舞蹈语汇来拓展和充实广场舞的创作思路与空间，使广场舞的语汇品味和创作表演得到了大大的提升和拓展，深受广大观众特别是广场舞爱好者的认可和称赞，使该舞蹈在2016年贵州省第三届广场舞大赛中一举夺得一等奖。
一、找出异同，借船出海
（一）布依族舞和广场舞的异同
将民族舞有效嫁接到广场舞之中，最重要的是找出找准两个舞种的相同点和不同点。布依族舞与广场舞的相同点都是自由、灵动、活泼和轻快。不同点却有着鲜明的反差和不同。首先是布依族舞动律丰富多彩并伴有旋转、翻腾、蹲步、矮步等技巧，其舞蹈不仅有深厚的民族文化底蕴，而且还有很浓郁的民族色彩和宗教印迹；而广场舞为适应广大群众学习，其动作特点是动律简单、队形简单、音乐简单、道具简单、服饰简单、舞台简单等，与布依族舞蹈的“绚丽多姿”相比，自然是“相形失色”；其次是布依族舞蹈队形变化有很强的生产生活和图腾印迹，不仅各式各样，而且五花八门；而广场舞的队形变化且单调单一，相对固定，甚至从头到尾“一成不变” ；三是布依族舞蹈服装华丽多彩，美仑美奂，其质感在舞蹈中更能凸显其动态美，再搭配上具有厚重历史感的精美佩饰，更能领略到布依族舞蹈服饰在线条和配色的绝秒之处，不仅大大增添了布依族舞蹈之外的视觉冲击，还给观众带来多姿多彩的服饰盛宴；而广场舞服装一般趋于现代和“青一色”，强调“大一统”效果；四是布依族舞蹈善于使用粑棒、刷把、花棍、板凳等道具，而广场舞却很少使用和尽量不用道具。
（二）看似简单，实不简单
世界很多简单的事其实透视着不简单，“十年磨一剑”讲的就是这个理。作为广场舞来说，大家都会用两个字来概括：“简单”！其实，看似简单的广场透视着不简单，这是一个辩证统一的问题。从专业的角度讲，怎样编出简单中的不简单？编出和“老百姓”不一样又能让他们易学和喜欢的广场舞？其实是对编导“炉火纯青”功底的检验和考验。因此，对待广场舞特别是比赛广场舞，其环节和程序一点也不亚于其它“正规”舞蹈甚至还要付出更多的心血和努力。编舞前，同样也要深入生活，了解广大群众的喜爱和兴趣，并根据他们对动作的接受程度和难度去提炼有代表性和典型性的动律，将音乐、动作、队形掌控到“恰到好处”，真正编出既接地气又让广大群众喜爱的广场舞。因此，看似简单的广场舞，其实真的一点也不简单，这也是许多专业编导所“轻视”和容易忽视的问题，更是“老革命遇到新问题”的问题所在。所以，采用“借船出海”的办法不失为一种短、平、快的捷径，借用民族舞这个具有深厚文化底蕴的“船”来拓展广场舞的创作空间，从“简单”中找到“不简单”。
二、选对舞种，找准动律
布依族舞蹈琳琅满目、种类繁多，如傩舞、利锤舞、红灯舞、回旋舞、转场舞、铙钹舞、板凳舞、狮子舞、龙舞、花棍舞、玩山舞、伴嫁舞、铜鼓刷把舞、花包舞、刷把舞、粑棒舞、丰收舞、生产舞、响篙舞、舂碓舞、织布舞等。因此，要从“多如牛毛”的布依族舞里“百里挑一”的找出适合广场舞的元素，确实需要“火眼金睛”的观察和比较，特别要从广场舞的特点出发，寻找出布依族舞里最适合广场舞和最有代表性的舞蹈元素来作为广场舞的基本动律。在充分“海选”的基础上，最后将目光“锁定”在布依族“刷把舞”上，作为广场舞《好花红》的舞蹈元素和基本动律。
“刷把舞”在布依族舞蹈里具有代表性，被誉为“丰收迪斯科”，不仅深受布依族人民的喜爱，也为广大汉族同胞所熟悉。其舞蹈表现布依族妇女在丰收的季节，用刷把将簸箕缝空隙间的粮食扫出来，做到颗粒归仓，一粒粮食也不浪费情景。舞蹈不仅充满生活气息，而且还展现出了布依族妇女勤俭持家和节约粮食优良品质。因此，将其作为广场舞《好花红》的基本元素，不仅寓意深远，而且“巴适”贴切。
“刷把舞”主要流行于贵州黔南布依族苗族自治州的独山县和荔波县。动律有很強的劳动仪式感，其特点是上柔下弯，上肢转体扭摆动作轻舒自然，手臂动作以环状和悠摆居多；下肢多为屈膝和盘腿，胯臀的扭摆和膝关节的屈伸牵动上肢。步履轻盈舒展，间有小步颠跳，腰腿多呈蛇形弯曲，故有“腿弯弯”和“三节弯”之说。同时在舞蹈中伴有击打、旋转、跳跃、甩手等技巧。使舞蹈节奏明快、婀娜多姿，具有浓郁的民族气息和随性的演绎方式与广场舞有着“天造地设”共性。通过对“共性”舞蹈动律元素的整合、提炼、加工、简化、固化、升华，再适度融入时尚健身操元素，最后“拼盘”而形成“跃”“舒”“健”“灵”“脆”的新动律，并在表演中要求演员做到跃而不跳、舒而有伸、健而不俗、灵而不浮、脆而不拖。这些经过加工后的动律融入广场舞《好花红》中，顿使舞蹈“熠熠生辉”，“布依味”交织着“广场味”并伴随着新的动律元素的悦动，给人以较强的审美情趣和视觉冲击。 三、精美服饰，风彩四溢
布依族服饰多姿多彩，是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。布依族服饰经三千多年的历史演进与传承，形成了具有自己民族特色的服饰文化圈，它包含了种、纺、织、染、绣、缝以及凝结了纺织文化背景中的民俗文化特征，构成了以纺和织为母体的布依布，蜡染、刺绣、挑花、镶缀、裁缝、服饰等系列纺织文化现象，是布依族文化精髓的集中体现之一。同时，布依族服饰质料款式结构所表现出来的不仅是一种形式的美，如色调的冷暖、色彩的淡雅、节奏的明快、韵律的流动、构图的疏密粗犷等等；同时也表达布依族人民的精神、观念、心理、情感、意志、审美等深含的内容，布依族人正是通过其服饰给人质朴自然之美。
《好花红》在服装造型上追求大线条的简约式，强调布依族服装的典型性的同时注重色彩的鲜明亮丽和简单明快的制作；在花的配饰上强调简约而有代表性；在布依族最喜欢围腰上，注重图案的选择和达配。如布依族妇女喜欢将家园的各种图案绣在围腰上，而腰带且象征着贵州的南北盘江，系于身后打活结的两条围腰飘带又表示南北盘江汇合后漂流的红水河。同时，在编排中特别突出了手中红花在舞蹈中的作用知造势：一是突出红花与舞蹈的名字交响辉映；二是突出红花独特的舞动与大调度的队形的配合，时而“鱼贯而入”，时而又如“行云流水”；三是突出红花与布依族“刷把舞”动律交織交错，形成你中有我，我中有你，看似舞“花”，实为舞“刷”，使红花在舞蹈中起到了很好的点缀作用，不仅增添了《好花红》独有的韵律感和快乐感，同时也充分展出布衣族妇女灵动多情和柔美自信以及勤劳自信的形象。
四、老歌新唱，事半功倍
好花红，好花红
好花生在刺梨蓬
好花生在刺梨树
哪朵向阳哪朵红
这首布依族歌曲在贵州可以说是家喻户晓，耳熟能详。是布依人的肺腑之声，歌声优美婉转、曲调悠扬动听，这首歌被布依人世代吟唱，它伴随了一个民族历史的变迁，也见证了一个民族曾经的沧海与桑田。
好花红歌曲结构为两个乐句构成的单乐段，每句四小节。两个乐句各由两个的乐汇组成，四个乐汇之间构成了最适应东方人审美心理的起、承、转、合结构。在贵州有“高山苗，水布依”的说法，布依族总是居住在背山临水的平坦洼地。著名作曲家李小平说：“布依人用他们优美、形象的音乐语言，向我们描绘了他们世代声息的生活环境，以及他们在流水般的平和、内秀的性格”。
在创作广场舞《好花红》中，采用“老歌新唱”的手法，借用歌曲在老百姓心中“知名度”，在音乐上作了“挑战”式的改编，大胆“颠覆”广大听众已经熟悉的女声歌唱而改为男声歌唱，并引入现代流行唱法和时尚元素，得到了广大观众特别是青年观众的认可和称赞，为广场舞的音乐选择和改编做了有益的尝试和探索。
布依族舞蹈是贵州人民最喜爱们舞蹈之一，也是本地文化和生活的标志性舞蹈。近年来，广场舞越来越受到广大群众特别是中老年妇女的喜爱，但广场舞节目的单调和不够丰富成了制约广场舞向深度广度高度发展的新瓶颈。因此，对于一个多民族的省份来说，如何借助民族舞元素来拓展和丰富广场舞的创作空间和提升其表演水平，并通过广场舞的形式进一步推动民族舞更广泛地传播和发扬光大，形成一个良性互动形环，是我们广大文艺工作者特别是群众文艺工作者面临的新课题。
参考文献：
[1]郭佳琪.布依族舞蹈的原生性与现代化传题研究——以责州省望谟县为例[D].南昌：江西师范大学，2014年.
[2]纪芳芳.学科建设视野下的少数民族舞蹈文化传承——云南高等舞蹈教育特色建设研究[D].北京中国艺术研究院，2013年.
[3]罗成芳.黔中布依族民间舞蹈研究[D].贵阳：贵州民族大学，2013年.