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【摘要】薛宝钗是《红楼梦》 中的一个重要人物，她的儒学思想贯穿于整部书中，第四十二回是本书的精华，其中涉及到了中国文人做学问的目的和态度，涉及到儒学的思想核心。文章主要对于第四十二回中她与林黛玉讨论读书问题这部分进行分析和研究薛宝钗的儒学思想。
【关键词】薛宝钗 ；读书 ；儒学思想
【中图分类号】B222 【文献标识码】A
【文章编号】1671-5969（2007）05-170-01
在《红楼梦》的四十二回中，薛宝钗与林黛玉对于“读书”问题的讨论值得我们深思，这部分涉及到了中国文人做学问的目的和态度，涉及到儒学的思想核心。
在第四十二回中这样描述：
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜苑中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你教给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了。”宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。
这段话字字句句都有来历，绝不是寻常话语，涉及到了儒家的根本主张和中国传统文化的基本精神。所谓“分内之事”，只有“自性”才是“本分”，只有“明心见性”才是“分内之事”。修身养德，只能求诸内，而不能求诸外，只能求诸己，而不能求诸人。《易》曰：“各正性命”。孔子讲“克己复礼”就是为了这个“分内之事”。读书的目的就是“穷理”，《易经》说：“穷理尽性以至于命”。读书穷理，格物致知，为的就是明心见性，君子正身立德，就是为了尽性知天。
这部分表现了薛宝钗的一个突出的特点，就是忠诚地信奉封建礼教，特别是强加在妇女身上的道德修养。
在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。
薛宝钗这部分的儒学思想首先表现在她的外表装扮上，她一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她是封建时代最完美的女性，在她身上几乎凝聚了那个时代的女性最让人推崇的所有品格：美丽、大方、温柔、贤淑。她的穿着不见奢华，惟觉淡雅，她品格端方，容貌美丽；罕言寡语，人谓装愚，随分从时，自云守拙。 她遵循着“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，善于处理人际关系，和各方面的人都保持着一种亲切自然、合宜得体的关系。并且她平时按淑女的标准言谈，雍容娴雅，端庄温柔，待人不疏不远，不亲不近，端肃恭严不可轻犯。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”，从二人的评价以及薛宝钗这些行为举止的描写概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。
其次，薛宝钗也是封建礼教的忠实执行者和守卫者，这表现在她对于贾宝玉仕途的关心。在封建社会，男人们的主要任务就是读《四书》《五经》这些书，参加科举考试，以求得一官半职，为国家效力。因此，薛宝钗牢记封建社会对男人们的要求，曾多次规劝贾宝玉走仕途经济、立身扬名之道。她认为“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。”在贾宝玉挨打之后，薛宝钗去看望她时劝说他在外头大事上做工夫，为自己的前途着想，也就符合了当时封建社会的要求。还有贾宝玉说她说的是混帐话，并说好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流，从贾宝玉对她的话的反感态度上看，薛宝钗极为重视经济仕途。还有一次，袭人对史湘云说起贾宝玉对薛宝钗说的有关经济仕途的话极为反感，从这些方面都可以看出薛宝钗热衷于仕途经济，她时时刻刻都在劝贾宝玉走仕途经济的道路。仔细斟酌薛宝钗的这一段话，可知文化教育、读书做诗，都不能脱离儒学的正宗，背离开人生的正道。
薛宝钗的儒学思想还表现在她多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”从这几句可知德言容工，四德俱全是封建礼教对女子的基本要求，在薛宝钗心中，女子无才便是德，贞静为主，女工居次。薛宝钗认为，对于一个封建女子来说，应该遵守三从四德的封建礼教，女工是首要任务，至于读书明理，辅国治民是男人们的事情，所以，她经常劝说林黛玉和史湘云，不要多读书，而要做好女工，这才是封建女子的分内之事。薛宝钗认为《牡丹亭》、《西廂记》这类书宣扬的自由恋爱的精神是违背封建道德的，对于婚姻大事应该是父母之命，媒妁之言，所以，在知道了林黛玉读了《牡丹亭》，《西厢记》等杂书时，她劝说林黛玉不应该看这方面的书，要遵守封建礼教，不要移了性情，也就是说不要产生婚姻自由的这种违背礼教的思想。薛宝钗品格端方、谨言慎行，举止闲雅，针黹精熟，集贤淑于一身，正是封建女子的典型代表。
从薛宝钗与林黛玉谈论读书的问题可以看出，薛宝钗深受儒学思想的影响，主要体现在她的外表装扮，行为和举止等方面，尤其是对于“经济仕途”和“女子无才便是德”这些思想。
薛宝钗宣扬女子无才便是德，认为女子做针线手工是正经，至于读书做文章则是男人们的事。她遵从三从四德，处处照着规范去做，让自己力求更完美些并保全自己。她推崇科举制度，虽然明知一提仕途经济就会引起贾宝玉的厌烦，但还是每每规劝。薛宝钗所宣扬的正是封建社会所极力推崇的，她的性格完全是当时的社会文化、封建礼教所熏陶出来的。
作者在塑造薛宝钗这个人物形象中，寄托着自己复杂的感情和深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学，深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。
【参考文献】
[1] [清]曹雪芹，高鄂．红楼梦[Ｍ]．中华书局，2005．
[2]马瑞芳， 左振坤．红楼梦人物形象解析[Ｍ]． 吉林文史出版社，2004．
[3]王昆仑著.红楼梦人物论[Ｍ]．北京：北京出版社，2004．
【作者简介】李思聪（1985—），女，汉族，首都师范大学文学院高级涉外文秘系学生。
【关键词】薛宝钗 ；读书 ；儒学思想
【中图分类号】B222 【文献标识码】A
【文章编号】1671-5969（2007）05-170-01
在《红楼梦》的四十二回中，薛宝钗与林黛玉对于“读书”问题的讨论值得我们深思，这部分涉及到了中国文人做学问的目的和态度，涉及到儒学的思想核心。
在第四十二回中这样描述：
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜苑中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你教给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了。”宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。
这段话字字句句都有来历，绝不是寻常话语，涉及到了儒家的根本主张和中国传统文化的基本精神。所谓“分内之事”，只有“自性”才是“本分”，只有“明心见性”才是“分内之事”。修身养德，只能求诸内，而不能求诸外，只能求诸己，而不能求诸人。《易》曰：“各正性命”。孔子讲“克己复礼”就是为了这个“分内之事”。读书的目的就是“穷理”，《易经》说：“穷理尽性以至于命”。读书穷理，格物致知，为的就是明心见性，君子正身立德，就是为了尽性知天。
这部分表现了薛宝钗的一个突出的特点，就是忠诚地信奉封建礼教，特别是强加在妇女身上的道德修养。
在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。
薛宝钗这部分的儒学思想首先表现在她的外表装扮上，她一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她是封建时代最完美的女性，在她身上几乎凝聚了那个时代的女性最让人推崇的所有品格：美丽、大方、温柔、贤淑。她的穿着不见奢华，惟觉淡雅，她品格端方，容貌美丽；罕言寡语，人谓装愚，随分从时，自云守拙。 她遵循着“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，善于处理人际关系，和各方面的人都保持着一种亲切自然、合宜得体的关系。并且她平时按淑女的标准言谈，雍容娴雅，端庄温柔，待人不疏不远，不亲不近，端肃恭严不可轻犯。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”，从二人的评价以及薛宝钗这些行为举止的描写概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。
其次，薛宝钗也是封建礼教的忠实执行者和守卫者，这表现在她对于贾宝玉仕途的关心。在封建社会，男人们的主要任务就是读《四书》《五经》这些书，参加科举考试，以求得一官半职，为国家效力。因此，薛宝钗牢记封建社会对男人们的要求，曾多次规劝贾宝玉走仕途经济、立身扬名之道。她认为“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。”在贾宝玉挨打之后，薛宝钗去看望她时劝说他在外头大事上做工夫，为自己的前途着想，也就符合了当时封建社会的要求。还有贾宝玉说她说的是混帐话，并说好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流，从贾宝玉对她的话的反感态度上看，薛宝钗极为重视经济仕途。还有一次，袭人对史湘云说起贾宝玉对薛宝钗说的有关经济仕途的话极为反感，从这些方面都可以看出薛宝钗热衷于仕途经济，她时时刻刻都在劝贾宝玉走仕途经济的道路。仔细斟酌薛宝钗的这一段话，可知文化教育、读书做诗，都不能脱离儒学的正宗，背离开人生的正道。
薛宝钗的儒学思想还表现在她多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”从这几句可知德言容工，四德俱全是封建礼教对女子的基本要求，在薛宝钗心中，女子无才便是德，贞静为主，女工居次。薛宝钗认为，对于一个封建女子来说，应该遵守三从四德的封建礼教，女工是首要任务，至于读书明理，辅国治民是男人们的事情，所以，她经常劝说林黛玉和史湘云，不要多读书，而要做好女工，这才是封建女子的分内之事。薛宝钗认为《牡丹亭》、《西廂记》这类书宣扬的自由恋爱的精神是违背封建道德的，对于婚姻大事应该是父母之命，媒妁之言，所以，在知道了林黛玉读了《牡丹亭》，《西厢记》等杂书时，她劝说林黛玉不应该看这方面的书，要遵守封建礼教，不要移了性情，也就是说不要产生婚姻自由的这种违背礼教的思想。薛宝钗品格端方、谨言慎行，举止闲雅，针黹精熟，集贤淑于一身，正是封建女子的典型代表。
从薛宝钗与林黛玉谈论读书的问题可以看出，薛宝钗深受儒学思想的影响，主要体现在她的外表装扮，行为和举止等方面，尤其是对于“经济仕途”和“女子无才便是德”这些思想。
薛宝钗宣扬女子无才便是德，认为女子做针线手工是正经，至于读书做文章则是男人们的事。她遵从三从四德，处处照着规范去做，让自己力求更完美些并保全自己。她推崇科举制度，虽然明知一提仕途经济就会引起贾宝玉的厌烦，但还是每每规劝。薛宝钗所宣扬的正是封建社会所极力推崇的，她的性格完全是当时的社会文化、封建礼教所熏陶出来的。
作者在塑造薛宝钗这个人物形象中，寄托着自己复杂的感情和深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学，深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。
【参考文献】
[1] [清]曹雪芹，高鄂．红楼梦[Ｍ]．中华书局，2005．
[2]马瑞芳， 左振坤．红楼梦人物形象解析[Ｍ]． 吉林文史出版社，2004．
[3]王昆仑著.红楼梦人物论[Ｍ]．北京：北京出版社，2004．
【作者简介】李思聪（1985—），女，汉族，首都师范大学文学院高级涉外文秘系学生。