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摘 要：在“诗”的发展历史中，它的审美追求一直是诗人、学者、美学家们争论不断的话题，而“崇高”又是其中一个很重要的审美倾向。本文则以当代先锋派诗人韩东的《有关大雁塔》一诗为例，探讨当代诗歌对待“崇高”的不同审美态度。
关键词：当代诗歌；崇高；先锋诗派
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-27-0-01
一、有关崇高
众所周知，谈论艺术的过程中，无论是文学、音乐、美术或者其他，是必然会产生“美”与“审美”，而“崇高”一词或者说“崇高”这个审美倾向则是古今中外的审美过程中非常重要的一个部分。早在古罗马时期和孔子时代就已经出现了崇高这个概念，比如孔子曾说过：“大哉！尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“大”、“阳刚”、“气势”、“风骨”等词都与“崇高”这个概念有交集。在魏晋文人的笔下，这种审美态度被体现得非常明显，《世说新语·容止》中描绘：“嵇康身长六尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘往叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”而在十八世纪英国美学家博克的研究中，则真正把“崇高”作为一个审美范畴，他认为凡是能引起人的恐惧的东西，如晦暗与朦胧，空虚与孤独，黑暗与沉寂等，都是构成“崇高”的因素。从根本上说，“崇高”的关键在于“冲突”，而另一个美学词汇“优美”的关键则恰恰相反的在于“和谐”。康德在《判断力的批判》中提出“崇高”对象的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力和无法把握，那么审美主体所受到的挑战、所遇到的冲突、所经历的斗争越激烈，就越能显示人类的力量，也自然越崇高。
二、有关先锋诗派和韩东
先锋诗派，也称先锋诗歌。从二十世纪八十年代中后期开始流行的一个新诗流派。“先锋派”的艺术特征表现为反对传统文化，刻意违反约定俗成的创作原则，及欣赏习惯。在诗歌创造中追求艺术形式和风格上的新颖怪奇；在创造理念上坚持艺术高于一切，先锋诗派的诗人们注重挖掘诗人自己的内心世界，擅长描绘细腻的梦境和神秘抽象的瞬间世界，其技巧上广泛采用暗示、隐喻、象征、联想、意象、通感和知觉化，以挖掘人物内心奥秘，意识的流动，让不相干的事件组成齐头并进的多层次结构。
1985年韩东、于坚、小海、丁当等人创办的《他们》诗刊，以诗为主，辅以小说，形成了对第三代诗群产生重要影响的“他们诗群”。在朦胧诗以后出现的第三代表诗人，被当时的批评家认为是“胡闹的”一群人，大刀阔斧地对朦胧诗所形成的停滞、传统、压抑的局面进行反抗。万夏主编的《现代诗内部交流资料》中说道：“随着共和国旗帜升起的第一代十年铸造了第二代在大时代广阔的背景下，诞生了我们——‘第三代’人。”新旧交替的过程中，出现了两首诗，即杨炼的《大雁塔》以及韩东的《有关大雁塔》。
首先，杨炼在八十年代初期发表了他自称为“史前期”，带有一点儿历史反思和幼稚英雄主义的诗《大雁塔》。这组诗由“位置”、“遥远的童话”、“痛苦”、“民族的悲剧”和“思考者”五個部分组成，以西安大雁塔为主题，传递了对历史文化、对民族争取解放、对英雄气质等问题的思考和感慨。试图发现一种沉郁悲怆的英雄气质以及厚重的历史感，具有强烈的社会意识，使“大雁塔”这个形象在历史文物建筑的基础上又更多了一种崇高感。
然而，作为对杨炼诗的反讽，韩东发表了他的诗《有关大雁塔》。先锋派诗人韩东提出“诗到语言为止”的观点，而《有关大雁塔》正是这一观点的典型代表。《诗刊》在选这首诗时评道：“韩东的《有关大雁塔》对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了，人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。”
三、有关“反崇高”
孔子曾说“诗三百一言以蔽之，曰思无邪。”虽然本意是指那些婚恋诗当中即便有不合礼法的事情存在，但其感情是真挚的。而对于这首《有关大雁塔》而言，则是消解了朦胧诗中的那些感发、晦涩和情思，选择了回到“本”，也就是本文所提到的“反崇高”。据说美诺在回答苏格拉底“什么是美德”的问题时说答道：“美德就是男人懂得治理国家，女人善于管理家务”。苏格拉底讽刺他说：“当我只问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都给端出来了”，并开导他道：“‘美德’不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性”。
因此，韩东的《有关大雁塔》非常有针对性的向杨炼的《大雁塔》发起了讽刺，对杨诗中对历史、文化、崇高、悲怆的附加进行了删减。诗中写道：“有关大雁塔＼我们又能知道什么＼我们爬上去＼看看四周的风景＼然后再下来。”如果说杨诗是一首做加法的诗，为大雁塔增加了许多别的东西，尤其是属于诗人自己的联想和发散；那么韩诗则是一首做减法的诗，他减去了诗中那些属于“崇高”的审美，着眼于对人类行为意义的反思，用口语的形式表达了先锋派诗人反诗化的倾向。
参考文献：
[1]《西方美学史》，朱光潜，人民文学出版社，1979年.
[2]《在黎明的铜镜中——朦胧诗卷》，北京师范大学出版社，19930年版.
[3]《中国现代文学作品选（第二版）》（第四卷），朱栋霖主编，高等教育出版社，2002年版.
关键词：当代诗歌；崇高；先锋诗派
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-27-0-01
一、有关崇高
众所周知，谈论艺术的过程中，无论是文学、音乐、美术或者其他，是必然会产生“美”与“审美”，而“崇高”一词或者说“崇高”这个审美倾向则是古今中外的审美过程中非常重要的一个部分。早在古罗马时期和孔子时代就已经出现了崇高这个概念，比如孔子曾说过：“大哉！尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“大”、“阳刚”、“气势”、“风骨”等词都与“崇高”这个概念有交集。在魏晋文人的笔下，这种审美态度被体现得非常明显，《世说新语·容止》中描绘：“嵇康身长六尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘往叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”而在十八世纪英国美学家博克的研究中，则真正把“崇高”作为一个审美范畴，他认为凡是能引起人的恐惧的东西，如晦暗与朦胧，空虚与孤独，黑暗与沉寂等，都是构成“崇高”的因素。从根本上说，“崇高”的关键在于“冲突”，而另一个美学词汇“优美”的关键则恰恰相反的在于“和谐”。康德在《判断力的批判》中提出“崇高”对象的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力和无法把握，那么审美主体所受到的挑战、所遇到的冲突、所经历的斗争越激烈，就越能显示人类的力量，也自然越崇高。
二、有关先锋诗派和韩东
先锋诗派，也称先锋诗歌。从二十世纪八十年代中后期开始流行的一个新诗流派。“先锋派”的艺术特征表现为反对传统文化，刻意违反约定俗成的创作原则，及欣赏习惯。在诗歌创造中追求艺术形式和风格上的新颖怪奇；在创造理念上坚持艺术高于一切，先锋诗派的诗人们注重挖掘诗人自己的内心世界，擅长描绘细腻的梦境和神秘抽象的瞬间世界，其技巧上广泛采用暗示、隐喻、象征、联想、意象、通感和知觉化，以挖掘人物内心奥秘，意识的流动，让不相干的事件组成齐头并进的多层次结构。
1985年韩东、于坚、小海、丁当等人创办的《他们》诗刊，以诗为主，辅以小说，形成了对第三代诗群产生重要影响的“他们诗群”。在朦胧诗以后出现的第三代表诗人，被当时的批评家认为是“胡闹的”一群人，大刀阔斧地对朦胧诗所形成的停滞、传统、压抑的局面进行反抗。万夏主编的《现代诗内部交流资料》中说道：“随着共和国旗帜升起的第一代十年铸造了第二代在大时代广阔的背景下，诞生了我们——‘第三代’人。”新旧交替的过程中，出现了两首诗，即杨炼的《大雁塔》以及韩东的《有关大雁塔》。
首先，杨炼在八十年代初期发表了他自称为“史前期”，带有一点儿历史反思和幼稚英雄主义的诗《大雁塔》。这组诗由“位置”、“遥远的童话”、“痛苦”、“民族的悲剧”和“思考者”五個部分组成，以西安大雁塔为主题，传递了对历史文化、对民族争取解放、对英雄气质等问题的思考和感慨。试图发现一种沉郁悲怆的英雄气质以及厚重的历史感，具有强烈的社会意识，使“大雁塔”这个形象在历史文物建筑的基础上又更多了一种崇高感。
然而，作为对杨炼诗的反讽，韩东发表了他的诗《有关大雁塔》。先锋派诗人韩东提出“诗到语言为止”的观点，而《有关大雁塔》正是这一观点的典型代表。《诗刊》在选这首诗时评道：“韩东的《有关大雁塔》对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了，人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。”
三、有关“反崇高”
孔子曾说“诗三百一言以蔽之，曰思无邪。”虽然本意是指那些婚恋诗当中即便有不合礼法的事情存在，但其感情是真挚的。而对于这首《有关大雁塔》而言，则是消解了朦胧诗中的那些感发、晦涩和情思，选择了回到“本”，也就是本文所提到的“反崇高”。据说美诺在回答苏格拉底“什么是美德”的问题时说答道：“美德就是男人懂得治理国家，女人善于管理家务”。苏格拉底讽刺他说：“当我只问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都给端出来了”，并开导他道：“‘美德’不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性”。
因此，韩东的《有关大雁塔》非常有针对性的向杨炼的《大雁塔》发起了讽刺，对杨诗中对历史、文化、崇高、悲怆的附加进行了删减。诗中写道：“有关大雁塔＼我们又能知道什么＼我们爬上去＼看看四周的风景＼然后再下来。”如果说杨诗是一首做加法的诗，为大雁塔增加了许多别的东西，尤其是属于诗人自己的联想和发散；那么韩诗则是一首做减法的诗，他减去了诗中那些属于“崇高”的审美，着眼于对人类行为意义的反思，用口语的形式表达了先锋派诗人反诗化的倾向。
参考文献：
[1]《西方美学史》，朱光潜，人民文学出版社，1979年.
[2]《在黎明的铜镜中——朦胧诗卷》，北京师范大学出版社，19930年版.
[3]《中国现代文学作品选（第二版）》（第四卷），朱栋霖主编，高等教育出版社，2002年版.