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陶行知先生当年在武汉曾经做过这样一场演讲：主持人满怀崇敬之情向听众介绍陶行知先生，并请陶先生做演讲。陶先生从容登上演讲台，只见他左手一只公鸡、右手一只口袋。
演讲开始，陶先生什么话也没有讲。他先从口袋中掏出一把米，拼命往公鸡的嘴里填，公鸡痛苦地呜叫着，摇摆着头怎么也不肯吃米。听众不明白陶先生到底要干什么。只见陶先生又把米撒在地板上，并使劲按着鸡的头，让它吃米。公鸡拼命地挣扎，痛苦地呻吟，依然不肯吃米。于是，陶先生把口袋里所有的米都撒放在地板上，然后，轻轻地把公鸡放开。公鸡起先萎靡地缩着身子，过了一会儿，它看看没有什么危险，就渐渐展开翅膀，在地板上小心地踱起步来。接着，它看到了地板上的米，就走过去，慢慢啄起来。再过一会儿，它就非常放心大胆地啄起米来了。
这时陶先生开始演讲，他说：“女士们，先生们！教育有时候就像喂鸡。我的演讲到此结束。”台下掌声雷动。意料之外，情理之中，陶先生的演讲确实是别开生面。这当然也可视为是一种行为艺术，形象鲜明而剧情跌宕，过程简短而峰回路转。或许这只是一次表演，但这表演不是插科打诨的搞笑，不是屈尊纡贵的媚俗，幽默而不失文化内涵，妙趣横生却蕴含深刻的哲理。陶先生终究做的是演讲，但即兴创设了一个演讲的情境，言简意赅却又意味深长。
这则故事告诉我们的道理是不言而喻的。学生终究是学习的主人，再好的教师都不能代替学生去学习，就像不能代替别人吃饭一样。教育归根到底是要激起学生学习的欲望和兴趣，从而让学生能自主学习、自我教育。无论你有多么良好的愿望和教育艺术，如果不能激起学生的内在需求，不能把教育导向受教育者的自我学习，这种教育就不能是成功的教育。叶圣陶先生的名言“教是为了不需要再教”，这不仅仅是语文教学的真理，这也是一切教育的真谛。
这一轮课程改革所倡导的“自主、合作、探究”学习，其前提与核心是培养学生自主学习的愿望和自主学习的习惯。然而，对陶行知先生教育思想的理解要有全面而准确的把握，有些张力有弹性，不能失于机械、死板与浅薄。性相近而习相远，学生探索未知、主动学习、自主发展的愿望，不是头脑中所固有的，也不是从天上掉下来的，它需要教师的相机诱导，需要培育与激发，包含必要的规训与强制。荀子《劝学》篇有“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”
朱永新教授的书法很有些功底，朱教授笑说，这是童子功，得益于父亲的强制性要求——每天凌晨就要起来临帖，一天也不耽搁，真所谓闻鸡起舞。儿童贪睡也贪玩，背地里也曾恨恨地骂父亲“周扒皮”。今天看来，这“逼上梁山”，倒也“逼”出了好习惯——每日早起读书写文章，几十年如一日。这是一个个案，但绝不是个别的例外。所有儿童的成长过程都需要“导”与“训”，自愿与强迫的统一是生命成长的辩证法——只有经过“如切如磋，如琢如磨”，才能“苟日新，日日新，又日新”的成长。这或许没有例外，所有的好习惯都是培养出来的，习惯成自然。
然而，规训与强制说到底只是一种教学的策略，其目的终究还是要激发学生自主学习的兴趣，完成从外在规范到内在自觉的转变。学生的自主学习与自我发展，究其实质是一种精神的自由，它蕴含着审美的愉悦。“美”是“人的本质力量的对象化”，只有当受教育者自觉感受到个体自身的本质和价值，才能步入自我觉醒，自我教育，自我发展和自我完善的轨道。朱永新的学书法由被动到主动的过程，并进而迁移到日后的学习与工作中并形成习惯，重要的一条是看到了自身的不断进步，体验到了创造的乐趣与成功的喜悦和美感。
当前的教育教学有太多的叮嘱，太多的训诫，太多的期望，与之相适应的是太多的惩罚、恫吓和苦口婆心的说教，但这一切很难进入学生的心灵，难以成为学习者自身的觉醒。所有的劝告、规训、甚至惩处都要轉化为学生的正确认知并形成主动学习的习惯。否则，便不能从根本上改变教育的现状，达到教育者的愿望。
陶行知先生以鸡喻人，并非是对人格的贬低。《韩诗外传》曰：“鸡有五德。首戴冠，文也;足搏距，武也;敌敢斗，勇也;见食相呼，仁也;守夜不失，信也。”这固然是拟人的想象，是诗性的语言，但这种由物及人的移情与审美，给我们以些许感染与启迪：鸡犹如此，何况人乎？
演讲开始，陶先生什么话也没有讲。他先从口袋中掏出一把米，拼命往公鸡的嘴里填，公鸡痛苦地呜叫着，摇摆着头怎么也不肯吃米。听众不明白陶先生到底要干什么。只见陶先生又把米撒在地板上，并使劲按着鸡的头，让它吃米。公鸡拼命地挣扎，痛苦地呻吟，依然不肯吃米。于是，陶先生把口袋里所有的米都撒放在地板上，然后，轻轻地把公鸡放开。公鸡起先萎靡地缩着身子，过了一会儿，它看看没有什么危险，就渐渐展开翅膀，在地板上小心地踱起步来。接着，它看到了地板上的米，就走过去，慢慢啄起来。再过一会儿，它就非常放心大胆地啄起米来了。
这时陶先生开始演讲，他说：“女士们，先生们！教育有时候就像喂鸡。我的演讲到此结束。”台下掌声雷动。意料之外，情理之中，陶先生的演讲确实是别开生面。这当然也可视为是一种行为艺术，形象鲜明而剧情跌宕，过程简短而峰回路转。或许这只是一次表演，但这表演不是插科打诨的搞笑，不是屈尊纡贵的媚俗，幽默而不失文化内涵，妙趣横生却蕴含深刻的哲理。陶先生终究做的是演讲，但即兴创设了一个演讲的情境，言简意赅却又意味深长。
这则故事告诉我们的道理是不言而喻的。学生终究是学习的主人，再好的教师都不能代替学生去学习，就像不能代替别人吃饭一样。教育归根到底是要激起学生学习的欲望和兴趣，从而让学生能自主学习、自我教育。无论你有多么良好的愿望和教育艺术，如果不能激起学生的内在需求，不能把教育导向受教育者的自我学习，这种教育就不能是成功的教育。叶圣陶先生的名言“教是为了不需要再教”，这不仅仅是语文教学的真理，这也是一切教育的真谛。
这一轮课程改革所倡导的“自主、合作、探究”学习，其前提与核心是培养学生自主学习的愿望和自主学习的习惯。然而，对陶行知先生教育思想的理解要有全面而准确的把握，有些张力有弹性，不能失于机械、死板与浅薄。性相近而习相远，学生探索未知、主动学习、自主发展的愿望，不是头脑中所固有的，也不是从天上掉下来的，它需要教师的相机诱导，需要培育与激发，包含必要的规训与强制。荀子《劝学》篇有“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”
朱永新教授的书法很有些功底，朱教授笑说，这是童子功，得益于父亲的强制性要求——每天凌晨就要起来临帖，一天也不耽搁，真所谓闻鸡起舞。儿童贪睡也贪玩，背地里也曾恨恨地骂父亲“周扒皮”。今天看来，这“逼上梁山”，倒也“逼”出了好习惯——每日早起读书写文章，几十年如一日。这是一个个案，但绝不是个别的例外。所有儿童的成长过程都需要“导”与“训”，自愿与强迫的统一是生命成长的辩证法——只有经过“如切如磋，如琢如磨”，才能“苟日新，日日新，又日新”的成长。这或许没有例外，所有的好习惯都是培养出来的，习惯成自然。
然而，规训与强制说到底只是一种教学的策略，其目的终究还是要激发学生自主学习的兴趣，完成从外在规范到内在自觉的转变。学生的自主学习与自我发展，究其实质是一种精神的自由，它蕴含着审美的愉悦。“美”是“人的本质力量的对象化”，只有当受教育者自觉感受到个体自身的本质和价值，才能步入自我觉醒，自我教育，自我发展和自我完善的轨道。朱永新的学书法由被动到主动的过程，并进而迁移到日后的学习与工作中并形成习惯，重要的一条是看到了自身的不断进步，体验到了创造的乐趣与成功的喜悦和美感。
当前的教育教学有太多的叮嘱，太多的训诫，太多的期望，与之相适应的是太多的惩罚、恫吓和苦口婆心的说教，但这一切很难进入学生的心灵，难以成为学习者自身的觉醒。所有的劝告、规训、甚至惩处都要轉化为学生的正确认知并形成主动学习的习惯。否则，便不能从根本上改变教育的现状，达到教育者的愿望。
陶行知先生以鸡喻人，并非是对人格的贬低。《韩诗外传》曰：“鸡有五德。首戴冠，文也;足搏距，武也;敌敢斗，勇也;见食相呼，仁也;守夜不失，信也。”这固然是拟人的想象，是诗性的语言，但这种由物及人的移情与审美，给我们以些许感染与启迪：鸡犹如此，何况人乎？