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摘 要： 刘呐鸥以都市题材而在文学界占有一席，贴合着他成长的背景，其文字当中流淌的是对于现代主义及其生活于其中的男男女女的开放式描摹。联系时代探索，我们无法准确判断玲玉究竟是哪国女性，但是她是具有打破传统的成长背景的，这是一次西式的现代的，个人本位化了的意识注入东方式的传统思维，原本的理性被激情而来的“爱情”部分隐蔽，由是无法步入情感的正规。本文主要从《热情之骨》一文中分析都市题材文学的创作以及生活在现代性的人们所发生的部分思想变化，在当今我们仍可体会。
关键词：刘呐鸥 《热情之骨》 现代性 传统价值
刘呐鸥用新感觉派的写作方式创作《热情之骨》，一对生活在现代性中的男女发生了现代生活中习以为常又转瞬即逝的巧遇故事。男主人公比也尔·普涅活在当代性中的异乡人，故乡塑造其性灵，但是他的身体走出故乡、闯入城市中，无可避免于灵肉相撞。他拒绝被现代物质所构建的文明社会同化，步入精神“废墟”。在现实世界下，发生了如《一位擦肩而过的女人》般的一见钟情，却终究无法与爱人保持思想同步。伯曼说，现代化形成了基于“破坏性的创造”的环境，许诺人以冒险、力量、快乐，改变自己和世界，同时又威胁要摧毁我们所有、所知和之所以存在的一切”a，两位主人公对于现代性采取了完全不同的对待方式，比也尔始终处在如华兹华斯所说的“vacant and pensive mood”。而在这个时代，玲玉为自己的爱情观和金钱观找到了必要性和根据性，突破惯常的思维定式，去拥“肤浅的”情感体验入怀。
一、香橙花的香风飘到现在
过去的历史物象、旧时温情寄寓的场域成为如今燃起爱意、拼贴感受的方式，进一步影响着比也尔的判断标准，此外，比也尔不满足于停留在“沉重的”过去，因为他的意愿是“自然切实的现在”。过去时光在比也尔的概念中是美好与沉重感的并存，比也尔对于“现在”的需求是突破单调重复的生活方式的诉求，在对于时间的体验上，乡村潜移默化地让人陷入周而复始的节奏，如果要把握住现在的“脉搏”是需要进入城市。在对整篇文章进行考察时，主人公不断陷入回忆当中，这种行为让时间产生出“循环感”，时间作为一个大的整体在黑格尔看来就是“永恒的循环”，“精神还在它自身就拥有过去的所有阶段，而精神在历史中的生命就是由不同的阶段组成的循环……所以我们在经历过去的时候，无论它多么庞大，都仅仅是在与当前的东西打交道”b。“现在”具有统合的权力，它能掌控住转瞬即逝的单个而有限的时间点，使我们立足的“现在”成为接续过去通向未来的永恒存在。开篇两位“白衣蓝帽子的女尼”便映照出“故国家乡的幻影”，“苍然的古城”突兀地出现在充满现代性符号的叙述中，但这却恰恰构成比也尔对于现在有认同感、依附感的条件。
文中的香橙花成为引燃爱欲的媒介，丝丝香风就可以熏出依恋般的情感，只因香橙花承载着故乡美景与儿时温情的记忆，这种眷恋可以归结于故乡情结。马尔克斯以故乡的起源写作《家》（后名《百年孤独》），即使故乡破落死寂，却也是审视的对象、写作的原料。漠河生养出的迟子建说：“我觉得只要把这个村庄领悟透、咀嚼透，我就拥有了整个世界”c。用诺瓦利斯的话来阐释，“哲学是一种乡愁（Heimweh），一种在任何地方都想回家的冲动” 人的情感活动，价值判断怀有对“原初”存在的追寻，在诺瓦利斯和荷尔德林看来，故乡代表着哲学思想的发轫处，进一步说是人们思想情感的源头。这就可以解释主人公比也尔将故乡作为情感寄托的根据，同时也在时间的维度上赋予了过去丰富的意义，我们的底质是在过去构建完成的，立足于“现在”的我们总是有回望并重归“过去”的倾向。
二、城市与乡村的区隔
小说主人公对于“罗马时代的废墟”有亲和感，当然可以用情感依恋来解释，然而世界没有天然的废墟，从废墟引发的普遍情感意味来看，蕴含着精神颓废和道德沦失的结果，假如要描写一段失望和彷徨的情节，废墟可以作为一个代表意象。比也尔开启人生第二阶段的经历类似于不断地体味废墟所带来的精神沦陷之感。艾略特的诗歌《荒原》中描写道：“倾塌着的城楼，耶路撒冷雅典亚历山大，维也纳伦敦，并无实体的。”d诗歌中反复出现并无实体的世界，也想反复提醒读者世界上每个城市都呈现出无根据性，每个城市人也无法逃避虚无化的过程。刘呐鸥这篇小说直接提到了困扰主人公的精神问题，一个是“少年的欲勃”，一个是“精神的饥饿”，两个问题之间呈现出承接性，大城市所拥有的渊博知识解决了增长的求知欲，却带来了精神不自由。城市给予来自乡村地区人民充盈的知识，广度和深度具有无可比拟的优势，“城市的开放性、流动性、包容性等特点为社会化大生产中生产资料的‘集中’与‘流通’提供了最理想的空间” e。比也尔从“常年受着恩惠的法国南方”到了大城市巴黎，也代表着乡村民众向城市迁移的工业大生产的图景。“随着资本主义生产方式的确立、扩展与深化，资产阶级使农村屈服于城市的统治”f，由此城市实现了对乡村地区的超越和控制，乡村的自然资源和人口资源成为城市发展的附属物。把目光聚焦到乡村迁移者身上时，我们发现他们的主体性受到严重的挑战。曾经熟悉的生产生活方式被现代性取代了，更重要的是，思想的源头被外部势力侵占了，导致了理性异化与主体性丧失。
可是我们也应该发现城市对于空间区隔的需求必然存在，最好的例证是坚固的城墙。城市的生产生活方式确实是与乡村社会或农耕文明所存有的无阻隔式、无差异化社会相违背的。“空间隔离是一种特权，既是特权的实现，也是特权的象征”g，不同行业，不同阶层的人需要不同的生存与行为空间，从而产生相对独立、封闭的聚集区。因此，主人公比也尔不仅要经历身份转换，也存在生活方式的转换和适应，概括来说是灵肉融入问题。儿时生活场景的烙印给予他一种精神上的“城乡对立”，使得与城市特性无法相容，从而始终在拒绝城市的诱惑，本质上类同于郁达夫笔下那些黯陌的“零余者”。
主人公“精神的饥饿”其中一个缘由来自于“城乡对立”后的被摧毁的“自我”本身，此外他逃避不了体验现代化以及现代化带来的精神陷落。小说主人公的身世浓缩着西方文明发展史，他从小在僧侣书院读书，学习“政治教典”，而人自然性的欲求让他回归现实，之后思想得到进一步啟蒙，来到了生产资料富集的巴黎，最后“困陷”在现代性中，延续着“精神饥饿”。这是一部传统封闭的、自然的农业生产方式向流动的、开放的现代社会漫漫发展的微型传记。就主人公所处的现代社会来看，“夜光杯”“癫痫性的却尔斯顿”等物象是让他厌恶的，主人公“仰慕苍穹下的自由”，殊不知这是他和世界疏离的助推力，导致了他成为城市边缘人物，他在巴黎学“干恋爱的方法”，“掠夺女同学的处子之身”。那些林荫大道、百货商厦等标识现代化的建筑给生活在其中的人以光晕化的观感和瞬间的惊诧感。人们在与城市空间的互动中往往感受到对碎片化，瞬间性事物的强调，生存的空间可以时瞬息万变的，由此带来飘忽不定、破碎零乱的现代经验。
关键词：刘呐鸥 《热情之骨》 现代性 传统价值
刘呐鸥用新感觉派的写作方式创作《热情之骨》，一对生活在现代性中的男女发生了现代生活中习以为常又转瞬即逝的巧遇故事。男主人公比也尔·普涅活在当代性中的异乡人，故乡塑造其性灵，但是他的身体走出故乡、闯入城市中，无可避免于灵肉相撞。他拒绝被现代物质所构建的文明社会同化，步入精神“废墟”。在现实世界下，发生了如《一位擦肩而过的女人》般的一见钟情，却终究无法与爱人保持思想同步。伯曼说，现代化形成了基于“破坏性的创造”的环境，许诺人以冒险、力量、快乐，改变自己和世界，同时又威胁要摧毁我们所有、所知和之所以存在的一切”a，两位主人公对于现代性采取了完全不同的对待方式，比也尔始终处在如华兹华斯所说的“vacant and pensive mood”。而在这个时代，玲玉为自己的爱情观和金钱观找到了必要性和根据性，突破惯常的思维定式，去拥“肤浅的”情感体验入怀。
一、香橙花的香风飘到现在
过去的历史物象、旧时温情寄寓的场域成为如今燃起爱意、拼贴感受的方式，进一步影响着比也尔的判断标准，此外，比也尔不满足于停留在“沉重的”过去，因为他的意愿是“自然切实的现在”。过去时光在比也尔的概念中是美好与沉重感的并存，比也尔对于“现在”的需求是突破单调重复的生活方式的诉求，在对于时间的体验上，乡村潜移默化地让人陷入周而复始的节奏，如果要把握住现在的“脉搏”是需要进入城市。在对整篇文章进行考察时，主人公不断陷入回忆当中，这种行为让时间产生出“循环感”，时间作为一个大的整体在黑格尔看来就是“永恒的循环”，“精神还在它自身就拥有过去的所有阶段，而精神在历史中的生命就是由不同的阶段组成的循环……所以我们在经历过去的时候，无论它多么庞大，都仅仅是在与当前的东西打交道”b。“现在”具有统合的权力，它能掌控住转瞬即逝的单个而有限的时间点，使我们立足的“现在”成为接续过去通向未来的永恒存在。开篇两位“白衣蓝帽子的女尼”便映照出“故国家乡的幻影”，“苍然的古城”突兀地出现在充满现代性符号的叙述中，但这却恰恰构成比也尔对于现在有认同感、依附感的条件。
文中的香橙花成为引燃爱欲的媒介，丝丝香风就可以熏出依恋般的情感，只因香橙花承载着故乡美景与儿时温情的记忆，这种眷恋可以归结于故乡情结。马尔克斯以故乡的起源写作《家》（后名《百年孤独》），即使故乡破落死寂，却也是审视的对象、写作的原料。漠河生养出的迟子建说：“我觉得只要把这个村庄领悟透、咀嚼透，我就拥有了整个世界”c。用诺瓦利斯的话来阐释，“哲学是一种乡愁（Heimweh），一种在任何地方都想回家的冲动” 人的情感活动，价值判断怀有对“原初”存在的追寻，在诺瓦利斯和荷尔德林看来，故乡代表着哲学思想的发轫处，进一步说是人们思想情感的源头。这就可以解释主人公比也尔将故乡作为情感寄托的根据，同时也在时间的维度上赋予了过去丰富的意义，我们的底质是在过去构建完成的，立足于“现在”的我们总是有回望并重归“过去”的倾向。
二、城市与乡村的区隔
小说主人公对于“罗马时代的废墟”有亲和感，当然可以用情感依恋来解释，然而世界没有天然的废墟，从废墟引发的普遍情感意味来看，蕴含着精神颓废和道德沦失的结果，假如要描写一段失望和彷徨的情节，废墟可以作为一个代表意象。比也尔开启人生第二阶段的经历类似于不断地体味废墟所带来的精神沦陷之感。艾略特的诗歌《荒原》中描写道：“倾塌着的城楼，耶路撒冷雅典亚历山大，维也纳伦敦，并无实体的。”d诗歌中反复出现并无实体的世界，也想反复提醒读者世界上每个城市都呈现出无根据性，每个城市人也无法逃避虚无化的过程。刘呐鸥这篇小说直接提到了困扰主人公的精神问题，一个是“少年的欲勃”，一个是“精神的饥饿”，两个问题之间呈现出承接性，大城市所拥有的渊博知识解决了增长的求知欲，却带来了精神不自由。城市给予来自乡村地区人民充盈的知识，广度和深度具有无可比拟的优势，“城市的开放性、流动性、包容性等特点为社会化大生产中生产资料的‘集中’与‘流通’提供了最理想的空间” e。比也尔从“常年受着恩惠的法国南方”到了大城市巴黎，也代表着乡村民众向城市迁移的工业大生产的图景。“随着资本主义生产方式的确立、扩展与深化，资产阶级使农村屈服于城市的统治”f，由此城市实现了对乡村地区的超越和控制，乡村的自然资源和人口资源成为城市发展的附属物。把目光聚焦到乡村迁移者身上时，我们发现他们的主体性受到严重的挑战。曾经熟悉的生产生活方式被现代性取代了，更重要的是，思想的源头被外部势力侵占了，导致了理性异化与主体性丧失。
可是我们也应该发现城市对于空间区隔的需求必然存在，最好的例证是坚固的城墙。城市的生产生活方式确实是与乡村社会或农耕文明所存有的无阻隔式、无差异化社会相违背的。“空间隔离是一种特权，既是特权的实现，也是特权的象征”g，不同行业，不同阶层的人需要不同的生存与行为空间，从而产生相对独立、封闭的聚集区。因此，主人公比也尔不仅要经历身份转换，也存在生活方式的转换和适应，概括来说是灵肉融入问题。儿时生活场景的烙印给予他一种精神上的“城乡对立”，使得与城市特性无法相容，从而始终在拒绝城市的诱惑，本质上类同于郁达夫笔下那些黯陌的“零余者”。
主人公“精神的饥饿”其中一个缘由来自于“城乡对立”后的被摧毁的“自我”本身，此外他逃避不了体验现代化以及现代化带来的精神陷落。小说主人公的身世浓缩着西方文明发展史，他从小在僧侣书院读书，学习“政治教典”，而人自然性的欲求让他回归现实，之后思想得到进一步啟蒙，来到了生产资料富集的巴黎，最后“困陷”在现代性中，延续着“精神饥饿”。这是一部传统封闭的、自然的农业生产方式向流动的、开放的现代社会漫漫发展的微型传记。就主人公所处的现代社会来看，“夜光杯”“癫痫性的却尔斯顿”等物象是让他厌恶的，主人公“仰慕苍穹下的自由”，殊不知这是他和世界疏离的助推力，导致了他成为城市边缘人物，他在巴黎学“干恋爱的方法”，“掠夺女同学的处子之身”。那些林荫大道、百货商厦等标识现代化的建筑给生活在其中的人以光晕化的观感和瞬间的惊诧感。人们在与城市空间的互动中往往感受到对碎片化，瞬间性事物的强调，生存的空间可以时瞬息万变的，由此带来飘忽不定、破碎零乱的现代经验。