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内容摘要：《学记》是我国乃至世界最早的一部关于教育、教学的论著，是古代教育界的一本教科书，体现着儒家先贤的伟大思想。《学记》当中蕴藏着众多深刻、系统的教育信念思想。分析《学记》中的关于教师教育信念的思想，以期为现代教师教育事业、教师专业化发展提供启示与借鉴。
关键词：《学记》 信念 教育信念
《学记》是中国教育史，乃至世界教育史上的第一部教育专著。它以短小精悍的篇幅、简短生动的文字系统地论述了教育活动及其相关因素，其中的某些观点对于现代教师教育事业、教师专业发展等具有极大的启发作用。要作为一名优秀的教师，首先得正确地认识与对待教育活动及其相关因素，并对其持有正向、积极的态度及心理倾向。简而言之，优秀的教师必然具有进步取向而非传统取向的教育信念，并将其外显为教学行为。
一.教育信念
（一）信念
“信念”一词最早出现在柏拉图的《理想国》之中，他将世界分为可知世界和可见世界，每一种世界都包含两个部分，相应于这四个部分有四种灵魂状态，由高到低分别是理性、理智、信念和想象。之后，“信念”一词便广为流传起来，许多学者也开始针对其进行研究，不同的学者付诸于“信念”不同的看法，因此对于“信念”一词的定义众说纷纭，但主要有以下三类观点：从哲学的角度来说，多把信念与知识、价值、态度等词联系或等同起来；从心理学的角度来看，信念就是个体外在行为的内在驱力；从教育学的角度看，信念就是对某种理论、思想、学说的心悦诚服，并以此作为自己的行动指南。
信念的形成是一个长期的过程，在个体自身经验的基础之上形成的信念具有稳定性、持久性和个别差异性。信念被个体认为是真的、正确的命题，因此信念是一个相对主观的概念。信念一经形成便很难改变。
（二）教育信念
教师是我国教育事业的一线工作人员，教师的发展关乎受教育者的身心健康，从而关乎祖国未来的命运。目前，关于教师行为的研究已经取得了丰富的成果，但却没有解决中小学存在的各种问题。因此，关乎教师思想层面的研究逐渐兴起，其中，教师信念、教育信念等是最近教师教育或成人教育研究领域的关键词。本文所定义下的教育信念是指：在一定的社会环境中，（准）教师对教育或教学活动过程中的相关因素所持的信以为真的观点、态度和心理倾向。笔者根据信念系统理论，将教育信念分为三个维度：宏观层面的包括关于教育活动本身和学校的信念；中观层面包括关于教学活动（教学环境、教学目标、教学方法、教学内容、教学管理与评价）的信念，关于学生（学生学习和学生评价）的信念，关于师生及同事关系的信念；微观层面是指关于教师（教师角色、教师自我效能和教师评价）的信念。
二.《学记》视域下的教育信念
（一）关于教育活动的信念
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育当作是实施政治、进行社会管理的最有效手段或途径，所以《学记》在开篇就论述了教育作用与教育目的。“发虑宪，求善良，足以饷闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。”个人的谈话和处事魅力足够让自己得到小的声誉，但却不足以让你成为统帅军队的将领；尊重德行好、修养好的人，亲近技能强、才智高的人，足以胜任统帅军队的将领，但却达不到教化臣民的目的。君王如若想要教化自己的臣子与民众，使他们习得美俗，就一定得通过教育的作用。
（二）关于学校教育制度及学校管理的信念
《学记》当中详细地规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家、党、术、国相当于根據行政区域来划分的“学区”，这样的学校教育制度体现出民办与公办相结合的特点，同时将家庭教育、学校教育与社会教育联系起来，三位一体，协同促进学生的发展。此外，《学记》中还描述了先秦时期较为严格和系统的考核制度：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”这时的考试制度已经初步达到了系统化，从入学开始，每隔一年便进行一次考察，及时了解学生在知识、能力、德行方面的学习成果。
《学记》中叙述了严格的学校教育管理制度。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。”入学时便有严格的祭祀活动，用以帮助学生形成谦虚和恭敬的待人处事态度；从祭祀时诵读的《诗经》中的《鹿鸣》《四牡》和《皇皇者华》当中学习长幼有序的品格；允许教师使用教鞭，以维持自身的威严；当学生遇到问题时，教师不应该直接告诉学生答案，而是先让学生独立思考，待实在得不出正确解答时再去启发学生，这样学生才会牢牢地记在心里；初学者只需要静静的聆听即可，不应该插话，学习要按照自己的实际情况进行，不能逾越等级。
（三）关于教学活动的信念
《学记》中深刻地阐述了“教”与“学”之间的矛盾，并强调“教”与“学”的辩证统一。明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“学”是不断深入、不断发展的同一过程的两个方面。所谓的“教学相长”是当今教师专业化发展的前提。
《学记》中提出，教学活动应该遵循“藏息相辅”的原则。“藏”通内脏的“脏”，“息”指气息，原意是内脏与气息的相互配合，在这里比喻课外活动与课内活动的相互配合、接受知识与同化知识的相互配合、学习与休息之间的相互配合等，做到“藏焉修焉，息焉游焉”。
其次，教学活动也应该遵循“长善救失”的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，长善而救其失者也。”它要求教师懂得掌握教育的辨证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，多与寡、易与难并非固定不变的。
关键词：《学记》 信念 教育信念
《学记》是中国教育史，乃至世界教育史上的第一部教育专著。它以短小精悍的篇幅、简短生动的文字系统地论述了教育活动及其相关因素，其中的某些观点对于现代教师教育事业、教师专业发展等具有极大的启发作用。要作为一名优秀的教师，首先得正确地认识与对待教育活动及其相关因素，并对其持有正向、积极的态度及心理倾向。简而言之，优秀的教师必然具有进步取向而非传统取向的教育信念，并将其外显为教学行为。
一.教育信念
（一）信念
“信念”一词最早出现在柏拉图的《理想国》之中，他将世界分为可知世界和可见世界，每一种世界都包含两个部分，相应于这四个部分有四种灵魂状态，由高到低分别是理性、理智、信念和想象。之后，“信念”一词便广为流传起来，许多学者也开始针对其进行研究，不同的学者付诸于“信念”不同的看法，因此对于“信念”一词的定义众说纷纭，但主要有以下三类观点：从哲学的角度来说，多把信念与知识、价值、态度等词联系或等同起来；从心理学的角度来看，信念就是个体外在行为的内在驱力；从教育学的角度看，信念就是对某种理论、思想、学说的心悦诚服，并以此作为自己的行动指南。
信念的形成是一个长期的过程，在个体自身经验的基础之上形成的信念具有稳定性、持久性和个别差异性。信念被个体认为是真的、正确的命题，因此信念是一个相对主观的概念。信念一经形成便很难改变。
（二）教育信念
教师是我国教育事业的一线工作人员，教师的发展关乎受教育者的身心健康，从而关乎祖国未来的命运。目前，关于教师行为的研究已经取得了丰富的成果，但却没有解决中小学存在的各种问题。因此，关乎教师思想层面的研究逐渐兴起，其中，教师信念、教育信念等是最近教师教育或成人教育研究领域的关键词。本文所定义下的教育信念是指：在一定的社会环境中，（准）教师对教育或教学活动过程中的相关因素所持的信以为真的观点、态度和心理倾向。笔者根据信念系统理论，将教育信念分为三个维度：宏观层面的包括关于教育活动本身和学校的信念；中观层面包括关于教学活动（教学环境、教学目标、教学方法、教学内容、教学管理与评价）的信念，关于学生（学生学习和学生评价）的信念，关于师生及同事关系的信念；微观层面是指关于教师（教师角色、教师自我效能和教师评价）的信念。
二.《学记》视域下的教育信念
（一）关于教育活动的信念
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育当作是实施政治、进行社会管理的最有效手段或途径，所以《学记》在开篇就论述了教育作用与教育目的。“发虑宪，求善良，足以饷闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。”个人的谈话和处事魅力足够让自己得到小的声誉，但却不足以让你成为统帅军队的将领；尊重德行好、修养好的人，亲近技能强、才智高的人，足以胜任统帅军队的将领，但却达不到教化臣民的目的。君王如若想要教化自己的臣子与民众，使他们习得美俗，就一定得通过教育的作用。
（二）关于学校教育制度及学校管理的信念
《学记》当中详细地规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家、党、术、国相当于根據行政区域来划分的“学区”，这样的学校教育制度体现出民办与公办相结合的特点，同时将家庭教育、学校教育与社会教育联系起来，三位一体，协同促进学生的发展。此外，《学记》中还描述了先秦时期较为严格和系统的考核制度：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”这时的考试制度已经初步达到了系统化，从入学开始，每隔一年便进行一次考察，及时了解学生在知识、能力、德行方面的学习成果。
《学记》中叙述了严格的学校教育管理制度。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。”入学时便有严格的祭祀活动，用以帮助学生形成谦虚和恭敬的待人处事态度；从祭祀时诵读的《诗经》中的《鹿鸣》《四牡》和《皇皇者华》当中学习长幼有序的品格；允许教师使用教鞭，以维持自身的威严；当学生遇到问题时，教师不应该直接告诉学生答案，而是先让学生独立思考，待实在得不出正确解答时再去启发学生，这样学生才会牢牢地记在心里；初学者只需要静静的聆听即可，不应该插话，学习要按照自己的实际情况进行，不能逾越等级。
（三）关于教学活动的信念
《学记》中深刻地阐述了“教”与“学”之间的矛盾，并强调“教”与“学”的辩证统一。明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“学”是不断深入、不断发展的同一过程的两个方面。所谓的“教学相长”是当今教师专业化发展的前提。
《学记》中提出，教学活动应该遵循“藏息相辅”的原则。“藏”通内脏的“脏”，“息”指气息，原意是内脏与气息的相互配合，在这里比喻课外活动与课内活动的相互配合、接受知识与同化知识的相互配合、学习与休息之间的相互配合等，做到“藏焉修焉，息焉游焉”。
其次，教学活动也应该遵循“长善救失”的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，长善而救其失者也。”它要求教师懂得掌握教育的辨证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，多与寡、易与难并非固定不变的。