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今天正是夏季淖尔大祭的日子，其他的季祭分别是农历三月二十一“查干苏鲁克祭”、九月十二的“断奶祭”和十月初三的“达斯玛祭”。拖雷伊金的祭祀种类繁多，有日祭、月祭、季祭、年祭、嘎日利祭、圣火祭等，常让外人眼花缭乱，但我们从学习祭祀起就要一一铭记在心。一年365天祭祀宫内香火不断，圣灯长明。
眼前这座祭祀宫是在2002年重建的。自拖雷逝世，他的祭祀宫因各种原因一直在移动。经过八百年时光，祭祀宫与它最初的所在地——怯绿连河源头已相隔甚远。因为游牧，我们的祖辈常带着祭祀宫迁移，走到哪儿就祭祀到哪儿。为追思拖雷伊金，大家皆从拖雷敖包下拿一块石头随祭祀宫迁徙。这些石头已经在达尔扈特人手上传承了七百余年，如今它们静静躺在祭祀宫的敖包边，毫不起眼，却承载了信念的永恒。
人陆陆续续地多起来。除了达尔扈特人，还有周围的牧民。他们有的骑摩托来，有的骑马来。他们熟悉祭祀的日子，今天的祭祀结束后还要一起赛马和摔跤。负责主祭的是黄金家族的族人，他们是拖雷、忽必烈的后裔——旗扎萨克和台吉们。巴达玛道尔吉是年龄最长的“雅木特”（负责主持祭祀的人），他穿一身金色镶边的棕色蒙古袍，头戴黑色软毡帽，花白胡须，清瘦但精神矍铄。三只全羊祭品放在供桌上后，他准备主持祭祀。
火撑子里燃起柏叶，跳动的火焰旁，吹起的螺号声沧桑辽远。大家盘坐在祭祀宫外的灰黄土地上，巴达玛道尔吉带领大家诵“伊金桑”、“苏勒德桑”，古老的颂词本在他手里一页页翻过，大家跟着他喃喃诵读；随后是三次祈祷仪式：捧哈达祈祷、捧酥油灯祈祷、捧全羊供祈祷；祈祷毕开始祭灶（火撑子），因火撑是火神所在地，是家族兴旺的象征，按蒙古族习惯法，家族圣火由幼子继承，当年的拖雷就继承了成吉思汗家族的圣火。现在全羊供的羊尾被分割成许多小方块，献祭人员和司祭人员各捧一块，主司祭人诵起“金帐祭文”，诵毕人们将手中的羊尾块放入火撑中焚烧；祖先享用了羊肉后就该享用美酒：金色连座双杯中淌出白酒，献祭人将酒捧在胸前，步入祭祀宫内跪下，司祭人员则接过双杯，把酒倒入祭台上的金质高脚杯中。这期间音乐不停，庄重的敲蟒头板的声音响起，一人唱起天语歌，唱十二首歌，献十二次酒。
天语歌是几乎不能听懂的歌，达尔扈特人用它和祖先沟通。所有人静静聆听，那歌声神秘、肃穆，环绕在祭祀宫外，有力而敬诚，最后像风一样飞过草原。
庄严肃穆的歌声落下后，每个参与祭祀的人都要到供桌前接受圣火的洗礼。我十岁开始学习祭祀知识，现在还记得第一次参加圣火洗礼的紧张之情。我们都跪在拖雷神位前，双手合十，头低着，等待主祭人施礼。我低垂着头，在余光中看着巴达玛道尔吉回身从拖雷遗物神位中取下火镰。
巴达玛道尔吉后来在“文革”期间用生命保护下火镰，但幼时的我还不知道它的意义，只是对要在头上响起的火星感到紧张。他到身边了，我赶紧低下头，听见火镰和燧石在头上“噌噌”地打出火星，就此驱邪消灾。祭祀最后的高潮是抢祭品——参加祭祀的人们涌向祭祀宫外堆满祭品的地毯，争着分享拜谒过祖先的祭品。阳光暖洋洋地照着每个达尔扈特人，它也曾照耀我们的祖祖辈辈。
淖尔祭结束后，日子又恢复平静。第二天，该值班的达尔扈特人依然要在祭祀宫守护。一早一晚，祭祀宫前的禄马风旗祭台柏叶燃烧，飘散出淡淡清香；诵“伊金桑”与吹螺号的声音响起，值班的达尔扈特人向天洒奶祭。到每月的初三日，前来交接的达尔扈特人从家中带来全羊供，举行月祭。逢到下一次季祭，祭祀又将盛大举行。到新年正月初一，代表旗扎萨克前来主祭的台吉会在除夕日到拖雷伊金祭祀宫守岁，初一日举行祭天仪式。此外还有两项特殊祭祀：圣火祭与嘎日利祭。就这样，祭祀走完完整的一年，然后又年复一年地传下去。
阿尔寨石窟
造物主在这里埋藏宝藏
成吉思汗的故事
三条遗嘱定天下
公元1226年，成吉思汗已是64岁的老人。这一年秋冬之际，成吉思汗偕夫人率大军在今鄂托克旗与西夏军队隔黄河对峙。军旅之中，成吉思汗在阿尔巴斯山围猎野马，坠马受伤，在阿尔寨石窟养伤。除了养伤，成吉思汗也在这里与大臣商议军事大计。攻克西夏后，成吉思汗病倒，病重期间，他招次子窝阔台与四子拖雷交付遗嘱——立窝阔台为大汗，齐心抗敌；取道南宋，共同灭金；秘不发丧。三条遗嘱奠定下大蒙古国的日后发展。
成吉思汗戎马一生，最后的军旅生活在阿尔寨石窟度过，石窟内也相应绘有“成吉思汗及其家庭成员受祭图”，场面浩大，人物最多，可见其备受尊崇。
成吉思汗逝世后，阿尔寨石窟旁矗立起一个土堆的敖包。蒙古族不祭肉身祭灵魂，那里正是祭祀成吉思汗灵魂的地方。
八思巴与忽必烈的故事
全民尊崇八思巴
1253年忽必烈奉命进军云南，在返回途中，他与八思巴相遇。忽必烈在军帐中向他询问西藏历史的诸多问题，八思巴对答如流。后忽必烈封八思巴为帝师，让其统领全国佛教事务、管理藏区。八思巴还为大汗、贤贵们宣讲佛法，授灌顶之礼。1271年，八思巴37岁，他向大汗辞别回西藏。大汗预感其寿命不古，此别即是永别，故亲自护送他到河套。
八思巴逝世后，忽必烈向全国发出吊唁布告，为他建立灵塔。世祖之后的诸皇帝都表达了怀念八思巴的心情。石窟中也留下了许多八思巴的画像。
据记载，1258年八思巴受大汗之命与中原的十七名道士辩论《老子花胡经》的真伪。这场大辩论以八思巴获胜告终，而这场辩论就呈现在第31号窟西壁第二组第三幅画中。
在31号窟窟门右侧的财宝天王像下，有二十多人接受一位高僧授戒之图。正中间讲经的僧人可能就是八思巴。僧人右侧听经的威武端庄者大概是忽必烈，忽必烈旁梳两束辫的女性应该是忽必烈夫人。这一情景与《八思巴传》中记载的忽必烈和夫人及其家族25人接受萨迦灌顶之说相吻合。
这些壁画像蒙古族的社会博物馆，它们既展现世俗也展现宗教。同样珍贵的，是石窟内留存的回鹘蒙古文。在元代壁画中，方形网格间的宽栏中整齐地书写着古回鹘蒙古文标题，内容有赞礼佛的颂诗，也有回鹘蒙古文“红”“绿”“蓝”等字，是为画师上色彩前标注的颜色记号字。在一座塔的腹部，凿刻有密宗早期派别黑教的驱魔标志，亦是首次发现。
鄂托克旗有句俗语，说阿尔寨石窟是上天埋藏宝藏的地方，这些珍贵文物在这里已留存千百年，那里有祖先的故事，璀璨如前，值得细细品味。