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摘要：晋中人民朴实善良，勤劳节俭，尊教劝学。在这样的民风下孕育出诚信为本、兼济天下的晋商文化。发达了的山西商人将这种文化酿成了砖石做的美酒，融入到大院当中。晋中大院不仅仅是建筑的空间组合，其中还蕴含着晋中人淳朴的性格，超凡的智慧，以及“仁、义、礼、智、信”的儒家精神。
关键词：晋中大院；传统伦理道德；粗犷精细；文化民风
中图分类号： B82文献标识码： A 文章编号：
“欢欢喜喜汾河湾，哭哭啼啼吕梁山，凑凑乎乎晋东南，死也不去雁门关”。这流传于山西的民间谚语生动的说明了，山西不同地区人们生活状况。北部是山地，南部是黄土高原，只有中部汾河水流过的地方相对平坦。因而山西民居大致可分为平地和山地两种形态：山地依山靠崖，掘土为窑；平地则一般以砖木结构为主要构筑方式，形成壁垒森严、纵横交错的深宅大院。“大院文化”也就在晋中这片土地上铺展开来，这种文化都渗入其中，从大大小小的院落中体现出来。
（一）石头记录的忠孝信义
从最早记述山西地理区位的文献《禹贡》中可知，黄帝、炎帝都把山西作为主要地区[1]。历史毕竟太遥远了，具体事件也早已模糊不清，但这并不打紧，朴实的山西人将那些有功于这片土地的先人们，都当做神仙一样敬仰，关于他们的故事传说，一直流传在三晋大地上，并且化作了石头，永久的嵌在老百姓的居所当中。王家大院、常家庄园、乔家大院的“三雕”，除了内容追逐吉祥之外，大多都以这样的民间传说为内容。王家大院墙砖上雕刻的尽是子路为亲负米、麒麟送子故事。而在众多的砖雕中，有一幅极为特别，雕刻的人物竟是一位坦胸露乳的妇人！这个妇人我们不知道她叫什么名字，只知道她本家姓唐，她的婆婆孙氏年老体衰，牙齿落尽，无法咀嚼，于是唐氏每天一早梳洗完毕后，就跑去用自己的乳汁喂养婆婆，年如一日。这是二十四孝中唯一一个以女性为主角的故事。王家的主人用这样的方式教育的儿子和媳妇要懂得孝顺，实行孝道，方可为兴旺之家。
山西民间有一句老话叫“耕可致富，读可荣身”。所以在山西民居当中常常可以看到以“劝学”为主要内容的表现题材，如“三娘教子”、“渔樵耕读”、“连中三元”等石刻砖雕。在山西有“儒商第一家”之称的常氏家族，建造的石芸轩书院，在山西所有书院中，体现出一种园林式的风格。院中收集了大量的碑刻，书法珍品营造出一种浓郁的文化气氛，在这种氛围中一批批优秀的人才渐渐育成，走出深宅大院成为商界巨子，儒学名流。
由于山西人尊教劝学，在传统文化的浸润下，“仁、义、礼、智、信”深深扎根于晋商的精神世界，内化为思维和行动的动力，构成了他们经营管理的文化底蕴。晋中商人将经商做成了人生的艺术。祁县渠家大院匾额赫然写着“勤慎诚”。乔家大院的主人乔致庸亲自写下“是真法力总回春，具大神通皆济世”，这一楹联至今挂在乔家大院之中。晋中商人将“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”的精神作为经商的理念，更是做人的标准，这也是晋中大院的灵魂[2]。
上述的例子从装饰上来看，不仅增添了美的色彩，而且在图案内容的选择上，也是匠心独运，使人不仅感官上有活动的愉悦，而且精神上得到潜移默化的影响，达到寓教于乐的目的[3]。站立在大院当中，游走于街巷之内，这里的每一块砖石，都在讲着一段动听的故事。“成教化，劝人伦”，大院变成了一部书，一部百看不厌的书，一部精美绝伦的书。
（二）粗中有细的高原大汉
朴实的晋中人、晋中大院就像这厚重的黄土高原一样，没有过多的华丽装饰。如果你有时间走遍所有的山西民居，你会有这样的感受：晋中大院更像是一幅古拙的木版画。它色彩朴实、棱角分明、线条干脆硬朗。它有黄土高原汉子的豪放实在，又野性火辣的性格。
得天独厚的自然地理条件，兼容并包的民俗风情，使得山西成了历朝历代兵家必争之地。《纪要》载：“控居关河，山川要会 。自古有事争雄于山河之会者，未有不以河东为禁喉者也”[4]。这使得山西建筑大多都有防御性质。自明朝采取“中开制”的政策，晋中商人崛起，以其雄厚的經济实力在家乡大规模修建宅邸。而由于有这种军事的传统，也会修建成高堡大院的形制。远望大院，高大的堡门，厚实的院墙，依地就势，高低错落。以黄土高原为背景，在一片苍茫之中，傲然站立，更显雄壮厚重、大气凌然。
如果仅此而已那就过于平淡了，只有粗犷的外表而没有内在的细节，晋中大院就缺少了几分让人品味、令人留恋的魅力韵味。
那么就以灵石王家大院为例，主体是两座三进四合院，院门前都有高大照壁、上马石、石狮、台阶、旗杆石。在布局上，每个院都有正院、偏院、套院、穿心院、跨院，院中有院，门中有门，窑顶建窑，房上坐房，规模宏大，结构严谨。王家大院正对堡门有一条街，老百姓把它叫做“龙鳞街”，是一条由南向北逐渐升高的直街。街的路面以大卵石砌筑。石大如斗，街似长龙，石似龙鳞。与此直街交叉的是四条东西向的横巷，横巷以青石板铺砌，宽可行车走马。街巷形成“圭”字形道路网。堡南横巷两头各有两口水井，又附和“龙眼”之说[5]。
此外王家大院的雕刻艺术，各类重要构件均进行装饰，从屋檐、斗栱、雀替、挂落、照壁、吻兽、柱础到石鼓、门窗、神龛、匾额、窗架等，无处不雕，图案丰富多彩，内容广泛，多采用各种吉祥图案，有“岁寒三友”、“四季花开”、 “竹梅双喜”、“四君子”、“四艺图”等表现文人高雅情趣的图案占了绝大部分[6]。
从整体布局再细节，这些精心的设计，使得黄土高原这位朴实大汉，平添几分细致的色彩。浑然中有变化，粗犷中有精致，无处不在的厚重文化内涵，使晋中大院成为北方居民中的经典，黄土高原上的一颗璀璨明珠。
（三）月色下对美的思考
大院，在这里没有灯火辉煌的夜里，就像模糊的老照片。红灯笼高挂起来，火红的光晕似乎还在絮叨着往日的繁华，而此时的大院更像是一位历经风霜的老者，他静静地站在那里，在寂静之夜，抚摸着皱纹的脸。短暂的生气在游人的喧闹中一晃而过，余下的就是长久的冷清。深夜的大院静穆的如同一尊佛陀，而我听着皮鞋在青石砖铺成的路面上发出“哒哒”的声音，那声音平缓而铿锵。将脸靠近在它那斑驳的墙上，顿时有一种“江畔何年初见月，江月何年初照人”的悲叹。现如今，抚着老院的砖石，似乎还能够听到当年院子中传来山西梆子的歌声，看到百年间从这里走过的无数大大小小的身影，浮现出历史上在这里发生的沧海桑田。变化的是岁月，不变的是老院。在那青砖灰瓦，高墙屋顶之间仿佛隐藏着一种东西，这种东西好像在黄土高坡的风中听过，在黄河水中尝过，在放羊老人的脸上见过……似曾相识但又让人说不清，道不明，或许这就是大院给我们带来的美[7]。
憨憨的晋中人民，浓浓的晋中民风，深深的晋中文化，造就了宏大精美的晋中大院。晋中大院之美，不仅美在布局之严谨，雕刻之精美，构造之巧妙，规模之宏大。更美在晋中大院中蕴含着晋中人淳朴的性格，超凡的智慧，以及对“仁、义、礼、智、信”的身体力行。因而晋中大院的美，是美与善的统一。衡量一个事物是不是美，首先看要它是不是善[8]。不善而“美”，那样的美是虚伪的，甚至是可恶的。
晋中大院所传达的美，不单是美的形式，更是一种美的精神。它已不仅仅是建筑的空间组合，在它的一街一巷中都藏有一段历史故事，在他的一砖一瓦中都孕有一种精神的力量。走进晋中大院，才知道美能如此厚重！
参考文献：
[1]杨纯渊著，《山西历史经济地理述要》 ，山西人民出版社，1993年版。
[2]郭齐文著，《晋商楹联宝》 ，山西人民出版社，2009年版。
[3] 、[5]、[6]王金平著，《山西民居》 中国建筑工业出版社，2009年版。
[4]（清）王轩著，《山西通志》（光绪18年）
[7] 祁嘉华著 ，《美眼看建筑》 ， 同济大学出版社 ，2010年版。
[8]梁一儒著 ，《中国人审美心理研究》 ，山东人民出版社 ，2002年版。
关键词：晋中大院；传统伦理道德；粗犷精细；文化民风
中图分类号： B82文献标识码： A 文章编号：
“欢欢喜喜汾河湾，哭哭啼啼吕梁山，凑凑乎乎晋东南，死也不去雁门关”。这流传于山西的民间谚语生动的说明了，山西不同地区人们生活状况。北部是山地，南部是黄土高原，只有中部汾河水流过的地方相对平坦。因而山西民居大致可分为平地和山地两种形态：山地依山靠崖，掘土为窑；平地则一般以砖木结构为主要构筑方式，形成壁垒森严、纵横交错的深宅大院。“大院文化”也就在晋中这片土地上铺展开来，这种文化都渗入其中，从大大小小的院落中体现出来。
（一）石头记录的忠孝信义
从最早记述山西地理区位的文献《禹贡》中可知，黄帝、炎帝都把山西作为主要地区[1]。历史毕竟太遥远了，具体事件也早已模糊不清，但这并不打紧，朴实的山西人将那些有功于这片土地的先人们，都当做神仙一样敬仰，关于他们的故事传说，一直流传在三晋大地上，并且化作了石头，永久的嵌在老百姓的居所当中。王家大院、常家庄园、乔家大院的“三雕”，除了内容追逐吉祥之外，大多都以这样的民间传说为内容。王家大院墙砖上雕刻的尽是子路为亲负米、麒麟送子故事。而在众多的砖雕中，有一幅极为特别，雕刻的人物竟是一位坦胸露乳的妇人！这个妇人我们不知道她叫什么名字，只知道她本家姓唐，她的婆婆孙氏年老体衰，牙齿落尽，无法咀嚼，于是唐氏每天一早梳洗完毕后，就跑去用自己的乳汁喂养婆婆，年如一日。这是二十四孝中唯一一个以女性为主角的故事。王家的主人用这样的方式教育的儿子和媳妇要懂得孝顺，实行孝道，方可为兴旺之家。
山西民间有一句老话叫“耕可致富，读可荣身”。所以在山西民居当中常常可以看到以“劝学”为主要内容的表现题材，如“三娘教子”、“渔樵耕读”、“连中三元”等石刻砖雕。在山西有“儒商第一家”之称的常氏家族，建造的石芸轩书院，在山西所有书院中，体现出一种园林式的风格。院中收集了大量的碑刻，书法珍品营造出一种浓郁的文化气氛，在这种氛围中一批批优秀的人才渐渐育成，走出深宅大院成为商界巨子，儒学名流。
由于山西人尊教劝学，在传统文化的浸润下，“仁、义、礼、智、信”深深扎根于晋商的精神世界，内化为思维和行动的动力，构成了他们经营管理的文化底蕴。晋中商人将经商做成了人生的艺术。祁县渠家大院匾额赫然写着“勤慎诚”。乔家大院的主人乔致庸亲自写下“是真法力总回春，具大神通皆济世”，这一楹联至今挂在乔家大院之中。晋中商人将“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”的精神作为经商的理念，更是做人的标准，这也是晋中大院的灵魂[2]。
上述的例子从装饰上来看，不仅增添了美的色彩，而且在图案内容的选择上，也是匠心独运，使人不仅感官上有活动的愉悦，而且精神上得到潜移默化的影响，达到寓教于乐的目的[3]。站立在大院当中，游走于街巷之内，这里的每一块砖石，都在讲着一段动听的故事。“成教化，劝人伦”，大院变成了一部书，一部百看不厌的书，一部精美绝伦的书。
（二）粗中有细的高原大汉
朴实的晋中人、晋中大院就像这厚重的黄土高原一样，没有过多的华丽装饰。如果你有时间走遍所有的山西民居，你会有这样的感受：晋中大院更像是一幅古拙的木版画。它色彩朴实、棱角分明、线条干脆硬朗。它有黄土高原汉子的豪放实在，又野性火辣的性格。
得天独厚的自然地理条件，兼容并包的民俗风情，使得山西成了历朝历代兵家必争之地。《纪要》载：“控居关河，山川要会 。自古有事争雄于山河之会者，未有不以河东为禁喉者也”[4]。这使得山西建筑大多都有防御性质。自明朝采取“中开制”的政策，晋中商人崛起，以其雄厚的經济实力在家乡大规模修建宅邸。而由于有这种军事的传统，也会修建成高堡大院的形制。远望大院，高大的堡门，厚实的院墙，依地就势，高低错落。以黄土高原为背景，在一片苍茫之中，傲然站立，更显雄壮厚重、大气凌然。
如果仅此而已那就过于平淡了，只有粗犷的外表而没有内在的细节，晋中大院就缺少了几分让人品味、令人留恋的魅力韵味。
那么就以灵石王家大院为例，主体是两座三进四合院，院门前都有高大照壁、上马石、石狮、台阶、旗杆石。在布局上，每个院都有正院、偏院、套院、穿心院、跨院，院中有院，门中有门，窑顶建窑，房上坐房，规模宏大，结构严谨。王家大院正对堡门有一条街，老百姓把它叫做“龙鳞街”，是一条由南向北逐渐升高的直街。街的路面以大卵石砌筑。石大如斗，街似长龙，石似龙鳞。与此直街交叉的是四条东西向的横巷，横巷以青石板铺砌，宽可行车走马。街巷形成“圭”字形道路网。堡南横巷两头各有两口水井，又附和“龙眼”之说[5]。
此外王家大院的雕刻艺术，各类重要构件均进行装饰，从屋檐、斗栱、雀替、挂落、照壁、吻兽、柱础到石鼓、门窗、神龛、匾额、窗架等，无处不雕，图案丰富多彩，内容广泛，多采用各种吉祥图案，有“岁寒三友”、“四季花开”、 “竹梅双喜”、“四君子”、“四艺图”等表现文人高雅情趣的图案占了绝大部分[6]。
从整体布局再细节，这些精心的设计，使得黄土高原这位朴实大汉，平添几分细致的色彩。浑然中有变化，粗犷中有精致，无处不在的厚重文化内涵，使晋中大院成为北方居民中的经典，黄土高原上的一颗璀璨明珠。
（三）月色下对美的思考
大院，在这里没有灯火辉煌的夜里，就像模糊的老照片。红灯笼高挂起来，火红的光晕似乎还在絮叨着往日的繁华，而此时的大院更像是一位历经风霜的老者，他静静地站在那里，在寂静之夜，抚摸着皱纹的脸。短暂的生气在游人的喧闹中一晃而过，余下的就是长久的冷清。深夜的大院静穆的如同一尊佛陀，而我听着皮鞋在青石砖铺成的路面上发出“哒哒”的声音，那声音平缓而铿锵。将脸靠近在它那斑驳的墙上，顿时有一种“江畔何年初见月，江月何年初照人”的悲叹。现如今，抚着老院的砖石，似乎还能够听到当年院子中传来山西梆子的歌声，看到百年间从这里走过的无数大大小小的身影，浮现出历史上在这里发生的沧海桑田。变化的是岁月，不变的是老院。在那青砖灰瓦，高墙屋顶之间仿佛隐藏着一种东西，这种东西好像在黄土高坡的风中听过，在黄河水中尝过，在放羊老人的脸上见过……似曾相识但又让人说不清，道不明，或许这就是大院给我们带来的美[7]。
憨憨的晋中人民，浓浓的晋中民风，深深的晋中文化，造就了宏大精美的晋中大院。晋中大院之美，不仅美在布局之严谨，雕刻之精美，构造之巧妙，规模之宏大。更美在晋中大院中蕴含着晋中人淳朴的性格，超凡的智慧，以及对“仁、义、礼、智、信”的身体力行。因而晋中大院的美，是美与善的统一。衡量一个事物是不是美，首先看要它是不是善[8]。不善而“美”，那样的美是虚伪的，甚至是可恶的。
晋中大院所传达的美，不单是美的形式，更是一种美的精神。它已不仅仅是建筑的空间组合，在它的一街一巷中都藏有一段历史故事，在他的一砖一瓦中都孕有一种精神的力量。走进晋中大院，才知道美能如此厚重！
参考文献：
[1]杨纯渊著，《山西历史经济地理述要》 ，山西人民出版社，1993年版。
[2]郭齐文著，《晋商楹联宝》 ，山西人民出版社，2009年版。
[3] 、[5]、[6]王金平著，《山西民居》 中国建筑工业出版社，2009年版。
[4]（清）王轩著，《山西通志》（光绪18年）
[7] 祁嘉华著 ，《美眼看建筑》 ， 同济大学出版社 ，2010年版。
[8]梁一儒著 ，《中国人审美心理研究》 ，山东人民出版社 ，2002年版。