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独特的金钱观
犹太人之所以能成为世界上公认的金钱动物，是和他们对金钱的认识密切相关。犹太人承认自己是爱钱的民族。由于他们特殊的历史社会背景和所处的生活环境，被迫对金钱形成了许多独特的看法。
如：
“为了贫穷女孩子的一份嫁妆，可以在犹太教堂里把《圣经》卖掉。”
“对钱财必须如对女人一样，只有如此，她才会聚集到你身边，你越尊重她，珍惜她，她越心甘情愿地跑进口袋。”
“金钱可能是不慈悲的主人，但绝对是能干的奴仆。”
“金钱虽非尽善尽美，但也不致使事物腐败。”
“并不一定穷人什么都对，富人什么都不对。”
“金钱对人所做的和衣服对人所做的相同。”
“赞美富有的人，并不是赞美人，而是赞美钱。”
《塔木德》是一部犹太律法的百科全书，内容包罗万象，是许多犹太学者的智慧结晶，是指导犹太人做事做人及经商等方面的指南。在《塔木德》中，有许多关于金钱的格言：
“让人不快乐的事有三：烦恼、争吵、空钱包，其中以空钱包为最。”
“一旦钱币叮当响，坏话便停止。”
“用钱去敲门，没有不开的。”
“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存。”
“钱不是罪恶，也不是诅咒，它在祝福着人们。”
“钱会给予我们向神购买礼物的机会。”
以上这些观念在一定程度上也决定了他们以下的赚钱手段。
取之有道
有这样一个故事，在犹太人中间广为流传。在所罗门时期的某个安息日，有三个犹太人来到耶路撒冷，他们由于身边带钱过多不方便，大家商议将各自带的钱埋在一块，然后就出发了。结果，其中有个人又溜回来，将钱偷偷地挖走了。
第二天，大家发现钱被盗了，便猜想一定是自己人所为。于是，三个人便一起去请求素以断案英明著称的所罗门仲裁。
所罗门了解事情经过后，没有急于问案，反而说：“这里正好有道题解不开，请你们三位聪明人帮忙解决一下，然后我再为你们裁决。”
所罗门先讲了一个故事：
有个姑娘曾答应嫁给某男，并订了婚约。但不久以后，她又爱上了另一个男子。于是，她便向未婚夫提出解除婚约。为此，她还表示，愿意付给未婚夫一笔赔偿金。但这个男青年无意于赔偿金，痛快地答应了她的要求。但是不久，这个姑娘又被一个老头拐骗了。后来，姑娘对老头说：“我以前的未婚夫不要我的赔偿金就和我解除了婚约，所以，你也应该如此待我。”于是，那个老头也同样答应了她的要求。
讲完故事后，所罗门询问道：姑娘、青年和老头，谁的行为最值得赞扬？
第一个人认为，男青年能够不强人所难，不拿一点赔偿金，其行为可嘉。
第二个人认为，姑娘有勇气和未婚夫解除婚约，并要和真正喜爱的人结婚，其行为可嘉。
第三个人说：“这个故事简直莫名其妙，那个老头既然为了钱才诱拐姑娘的，可为什么不拿钱就放她走了呢？”
所罗门不等第三个人说完，指着他大喝一声：“你就是偷钱的人！”
然后，所罗门解释道：“他们两人关心的是故事中人物的爱情和个性，而你却只想到钱，你肯定是小偷无疑。”
聪明的犹太人把钱当做一柄双刃剑，认识到钱既可以让人生辉煌、也可以腐蚀掉人的灵魂。在现实生活中，犹太人也往往根据一个人对金钱的态度判断他的品质。
反对不合理竞争
有这样一个故事：
有两个拉比（犹太教中的神父）都想买同一块地。第一个拉比先就这块地谈好了价格，可第二个拉比跑来，二话不说就买了下来。
有一天，有人来见第二个拉比，对他说：“有人想买糖果，来到糖果店，看见已经有人在验看糖果的质量，但后到的人却抢先把糖果买了下来，这样的人，你认为如何称呼为好？”
第二个拉比回答说：“当然第二个人是坏人了。”
于是，那人就告诉他说：“你新近买下的土地，就相当于后到者买下的糖果。事先已经有人报出了价格，正在交涉之中，你怎么可以先买下来呢？”
第二个拉比自己也觉得理亏，但认为把新买下的东西立刻卖出去，有些不吉利；而送给第一个拉比，他又不舍得，于是，就把它捐赠给了一所学校。
在《塔木德》中，规定不能买别人早已表示要购买的东西，另外还规定，在出售特定商品的店铺隔壁，不能开同样的商店，卖完全相同的东西。对于降价竞争，主要看是否有利于消费者为标准。
这些规定体现出公平竞争、如实说明等商业法规的基本思想。
重视用现金交易
犹太人长期在许多国家多次遭受迫害，每次排犹活动财产都遭到没收，能逃生者都是因为有现金在手。他们认为，世事多变，风雨无常，一旦发生天灾人祸，除了现金钞票外，再无他物可以让人立即东山再起。他们在对贸易伙伴做信誉评估时，首先考虑的是他的公司财产可换成多少现金。
有一则笑话很能说明犹太商人偏爱现金的情况。
有一位犹太人，在病危临终之际，立下遗嘱：
“请将我的财产全部兑换成现金，用这些钱买一张高级的毛毯和床，然后把余下的钱放在我的枕头里面，等我死后再将它们一同放进我的坟墓。我要带这些钱到天国去。”
富翁死后，亲人依遗嘱准备将死者所有财产换得的现金一同埋进他的坟墓。这时，他的一个朋友觉得这样太可惜，就灵机一动，飞快地掏出支票和笔，签下了同等的金额，撕下支票，放入棺材。他轻轻地对死者说：
“伙计，金额与现金相同，你会满意的。”
实用至上
在犹太哲学中，能赚钱的智慧方为真智慧，否则，只能是个背着很多书本的驴子。
犹太人中间流传着一个智慧与财富的笑话。
拉比甲问拉比乙：
“智慧与金钱，哪个更重要？”
“智慧当然比金钱重要。”
“既然如此，为何学者、哲学家要为富人做事呢？而富人却不为学者、哲学家做事？”
“这很简单，学者和哲学家知道金钱的价值，而富人却不懂得智慧的重要性。”
“既然学者和哲学家知道金钱（财富）的价值，为何不能运用智慧去获取金钱，却要受富人的奴役呢？”
实用主义还表现在只要能赚钱便不问钱的来路。《塔木德》对酒的评价并不高，深信“当魔鬼要想造访某人而又抽不出空来的时候，便会派酒做自己的代表”。因此，《塔木德》叮嘱犹太人：“钱应该为买卖而用，不应该为酒精。”然而，世界上最大的酿酒公司施格兰酿酒公司的老板却是犹太人。
爱金钱不分贵贱
以钱为生，这是一切犹太人天经地义的事，是犹太人朴素而又自然的生活方式，不管高低贵贱的人都视钱为世俗的上帝。
有则笑话说明了这一点。
摩西走进纽约市的一个厕所，坐上马桶之后好一会，才发现厕所内没有准备卫生纸。于是，他便隔着墙问邻座如厕者：“请问您那儿有卫生纸吗？”
传来的回答令人失望：“没有，我也正为此犯愁呢。”
“请问您手边有报纸、杂志之类的东西吗？”
“什么也没有。”
“那么我用１０美元的钞票与您兑换１０张１美元的小票好吗？”
这种明显的转嫁损失的做法，仅仅因为一个“自愿的等值交换”的正当形式，也就成为一种合情合理的交易。
还有则笑话也很能体现这种情形。
一位无神论者来看拉比。无神论者拿出一个金币给他。拉比二话没说就装进了口袋里。
“毫无疑问你想让我帮你做一些事情，”他说，“也许你的妻子不孕，你想让我帮她祈祷？”
“不是，拉比，我还没结婚。”
于是他又给了拉比一个金币。拉比也二话没说又装进了口袋。
“但是你一定有些事情想问我，”他说，“也许你犯下了罪行，希望上帝能开脱你。”
“不是，拉比，我没有犯过任何罪行。”
他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。
“也许你的生意不好，希望我为你祈福？”拉比期待地问。
“不是，拉比，我今年是个丰收年。”
他又给了拉比一个金币。
“那你到底想让我干什么？”拉比迷惑地问。
“什么都不干，真的什么都不干，”无神论者回答，“我只是想看看一个人什么都不干，光拿钱能撑多长时间！”
“钱就是钱，不是别的。”拉比回答说，“我拿着钱就像拿着一张纸、一块石头一样。”
由于对钱保持一颗平常心，甚至把它视为一块石头、一张纸，犹太人才不会把它视若鬼神，因此他们孜孜以求地去获取它，当失去它的时候，也不痛不欲生。正是有了这种平常之心，犹太人在惊涛骇浪的商海中才能驰骋自如，临乱不慌。
犹太人如此精明和富裕，使世界各国心怀羡慕甚至仇恨的人纷纷评价犹太人：
意大利人说：“犹太人经商如鱼得水。”
西班牙人说：“真正的犹太人能从稻草里找出金子来。”
德国人说：“犹太人的税和妓女的要价都很高。”
希腊人说：“破产的犹太人细查自己的账本。”
波兰人说：“讨价还价像犹太人，付起账像基督徒。”
俄罗斯人说：“犹太吝啬鬼最大的懊恼，莫过于不得不放弃自己的包皮。”
法国思想家孟德斯鸠干脆这样评价犹太人的赚钱能力——“记住，有钱的地方就有犹太人。”
（据《海外文摘》）
犹太人之所以能成为世界上公认的金钱动物，是和他们对金钱的认识密切相关。犹太人承认自己是爱钱的民族。由于他们特殊的历史社会背景和所处的生活环境，被迫对金钱形成了许多独特的看法。
如：
“为了贫穷女孩子的一份嫁妆，可以在犹太教堂里把《圣经》卖掉。”
“对钱财必须如对女人一样，只有如此，她才会聚集到你身边，你越尊重她，珍惜她，她越心甘情愿地跑进口袋。”
“金钱可能是不慈悲的主人，但绝对是能干的奴仆。”
“金钱虽非尽善尽美，但也不致使事物腐败。”
“并不一定穷人什么都对，富人什么都不对。”
“金钱对人所做的和衣服对人所做的相同。”
“赞美富有的人，并不是赞美人，而是赞美钱。”
《塔木德》是一部犹太律法的百科全书，内容包罗万象，是许多犹太学者的智慧结晶，是指导犹太人做事做人及经商等方面的指南。在《塔木德》中，有许多关于金钱的格言：
“让人不快乐的事有三：烦恼、争吵、空钱包，其中以空钱包为最。”
“一旦钱币叮当响，坏话便停止。”
“用钱去敲门，没有不开的。”
“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存。”
“钱不是罪恶，也不是诅咒，它在祝福着人们。”
“钱会给予我们向神购买礼物的机会。”
以上这些观念在一定程度上也决定了他们以下的赚钱手段。
取之有道
有这样一个故事，在犹太人中间广为流传。在所罗门时期的某个安息日，有三个犹太人来到耶路撒冷，他们由于身边带钱过多不方便，大家商议将各自带的钱埋在一块，然后就出发了。结果，其中有个人又溜回来，将钱偷偷地挖走了。
第二天，大家发现钱被盗了，便猜想一定是自己人所为。于是，三个人便一起去请求素以断案英明著称的所罗门仲裁。
所罗门了解事情经过后，没有急于问案，反而说：“这里正好有道题解不开，请你们三位聪明人帮忙解决一下，然后我再为你们裁决。”
所罗门先讲了一个故事：
有个姑娘曾答应嫁给某男，并订了婚约。但不久以后，她又爱上了另一个男子。于是，她便向未婚夫提出解除婚约。为此，她还表示，愿意付给未婚夫一笔赔偿金。但这个男青年无意于赔偿金，痛快地答应了她的要求。但是不久，这个姑娘又被一个老头拐骗了。后来，姑娘对老头说：“我以前的未婚夫不要我的赔偿金就和我解除了婚约，所以，你也应该如此待我。”于是，那个老头也同样答应了她的要求。
讲完故事后，所罗门询问道：姑娘、青年和老头，谁的行为最值得赞扬？
第一个人认为，男青年能够不强人所难，不拿一点赔偿金，其行为可嘉。
第二个人认为，姑娘有勇气和未婚夫解除婚约，并要和真正喜爱的人结婚，其行为可嘉。
第三个人说：“这个故事简直莫名其妙，那个老头既然为了钱才诱拐姑娘的，可为什么不拿钱就放她走了呢？”
所罗门不等第三个人说完，指着他大喝一声：“你就是偷钱的人！”
然后，所罗门解释道：“他们两人关心的是故事中人物的爱情和个性，而你却只想到钱，你肯定是小偷无疑。”
聪明的犹太人把钱当做一柄双刃剑，认识到钱既可以让人生辉煌、也可以腐蚀掉人的灵魂。在现实生活中，犹太人也往往根据一个人对金钱的态度判断他的品质。
反对不合理竞争
有这样一个故事：
有两个拉比（犹太教中的神父）都想买同一块地。第一个拉比先就这块地谈好了价格，可第二个拉比跑来，二话不说就买了下来。
有一天，有人来见第二个拉比，对他说：“有人想买糖果，来到糖果店，看见已经有人在验看糖果的质量，但后到的人却抢先把糖果买了下来，这样的人，你认为如何称呼为好？”
第二个拉比回答说：“当然第二个人是坏人了。”
于是，那人就告诉他说：“你新近买下的土地，就相当于后到者买下的糖果。事先已经有人报出了价格，正在交涉之中，你怎么可以先买下来呢？”
第二个拉比自己也觉得理亏，但认为把新买下的东西立刻卖出去，有些不吉利；而送给第一个拉比，他又不舍得，于是，就把它捐赠给了一所学校。
在《塔木德》中，规定不能买别人早已表示要购买的东西，另外还规定，在出售特定商品的店铺隔壁，不能开同样的商店，卖完全相同的东西。对于降价竞争，主要看是否有利于消费者为标准。
这些规定体现出公平竞争、如实说明等商业法规的基本思想。
重视用现金交易
犹太人长期在许多国家多次遭受迫害，每次排犹活动财产都遭到没收，能逃生者都是因为有现金在手。他们认为，世事多变，风雨无常，一旦发生天灾人祸，除了现金钞票外，再无他物可以让人立即东山再起。他们在对贸易伙伴做信誉评估时，首先考虑的是他的公司财产可换成多少现金。
有一则笑话很能说明犹太商人偏爱现金的情况。
有一位犹太人，在病危临终之际，立下遗嘱：
“请将我的财产全部兑换成现金，用这些钱买一张高级的毛毯和床，然后把余下的钱放在我的枕头里面，等我死后再将它们一同放进我的坟墓。我要带这些钱到天国去。”
富翁死后，亲人依遗嘱准备将死者所有财产换得的现金一同埋进他的坟墓。这时，他的一个朋友觉得这样太可惜，就灵机一动，飞快地掏出支票和笔，签下了同等的金额，撕下支票，放入棺材。他轻轻地对死者说：
“伙计，金额与现金相同，你会满意的。”
实用至上
在犹太哲学中，能赚钱的智慧方为真智慧，否则，只能是个背着很多书本的驴子。
犹太人中间流传着一个智慧与财富的笑话。
拉比甲问拉比乙：
“智慧与金钱，哪个更重要？”
“智慧当然比金钱重要。”
“既然如此，为何学者、哲学家要为富人做事呢？而富人却不为学者、哲学家做事？”
“这很简单，学者和哲学家知道金钱的价值，而富人却不懂得智慧的重要性。”
“既然学者和哲学家知道金钱（财富）的价值，为何不能运用智慧去获取金钱，却要受富人的奴役呢？”
实用主义还表现在只要能赚钱便不问钱的来路。《塔木德》对酒的评价并不高，深信“当魔鬼要想造访某人而又抽不出空来的时候，便会派酒做自己的代表”。因此，《塔木德》叮嘱犹太人：“钱应该为买卖而用，不应该为酒精。”然而，世界上最大的酿酒公司施格兰酿酒公司的老板却是犹太人。
爱金钱不分贵贱
以钱为生，这是一切犹太人天经地义的事，是犹太人朴素而又自然的生活方式，不管高低贵贱的人都视钱为世俗的上帝。
有则笑话说明了这一点。
摩西走进纽约市的一个厕所，坐上马桶之后好一会，才发现厕所内没有准备卫生纸。于是，他便隔着墙问邻座如厕者：“请问您那儿有卫生纸吗？”
传来的回答令人失望：“没有，我也正为此犯愁呢。”
“请问您手边有报纸、杂志之类的东西吗？”
“什么也没有。”
“那么我用１０美元的钞票与您兑换１０张１美元的小票好吗？”
这种明显的转嫁损失的做法，仅仅因为一个“自愿的等值交换”的正当形式，也就成为一种合情合理的交易。
还有则笑话也很能体现这种情形。
一位无神论者来看拉比。无神论者拿出一个金币给他。拉比二话没说就装进了口袋里。
“毫无疑问你想让我帮你做一些事情，”他说，“也许你的妻子不孕，你想让我帮她祈祷？”
“不是，拉比，我还没结婚。”
于是他又给了拉比一个金币。拉比也二话没说又装进了口袋。
“但是你一定有些事情想问我，”他说，“也许你犯下了罪行，希望上帝能开脱你。”
“不是，拉比，我没有犯过任何罪行。”
他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。
“也许你的生意不好，希望我为你祈福？”拉比期待地问。
“不是，拉比，我今年是个丰收年。”
他又给了拉比一个金币。
“那你到底想让我干什么？”拉比迷惑地问。
“什么都不干，真的什么都不干，”无神论者回答，“我只是想看看一个人什么都不干，光拿钱能撑多长时间！”
“钱就是钱，不是别的。”拉比回答说，“我拿着钱就像拿着一张纸、一块石头一样。”
由于对钱保持一颗平常心，甚至把它视为一块石头、一张纸，犹太人才不会把它视若鬼神，因此他们孜孜以求地去获取它，当失去它的时候，也不痛不欲生。正是有了这种平常之心，犹太人在惊涛骇浪的商海中才能驰骋自如，临乱不慌。
犹太人如此精明和富裕，使世界各国心怀羡慕甚至仇恨的人纷纷评价犹太人：
意大利人说：“犹太人经商如鱼得水。”
西班牙人说：“真正的犹太人能从稻草里找出金子来。”
德国人说：“犹太人的税和妓女的要价都很高。”
希腊人说：“破产的犹太人细查自己的账本。”
波兰人说：“讨价还价像犹太人，付起账像基督徒。”
俄罗斯人说：“犹太吝啬鬼最大的懊恼，莫过于不得不放弃自己的包皮。”
法国思想家孟德斯鸠干脆这样评价犹太人的赚钱能力——“记住，有钱的地方就有犹太人。”
（据《海外文摘》）