【摘 要】
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春秋后期,古代中国文明进入了最为深刻的社会和文化变革阶段,宗法制度遭到破坏,平民社会的种种因素兴盛起来.一时间,新旧杂陈、正反淆乱.面对日益尖锐的社会矛盾,周代的天命
【机 构】
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北京师范大学历史学院,北京,100875
【出 处】
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南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）
论文部分内容阅读
春秋后期,古代中国文明进入了最为深刻的社会和文化变革阶段,宗法制度遭到破坏,平民社会的种种因素兴盛起来.一时间,新旧杂陈、正反淆乱.面对日益尖锐的社会矛盾,周代的天命观已无力回应.而刚刚从周王室脱离出来的老聃则提出了一个振聋发聩的观点——“反者道之动”:道指事物发展的动力和法则,事物总是朝着相反的方向变动,正反之间的矛盾运动是不以人的意志为转移的客观现实!老子的发现说明,超然于新旧势力的知识精英敢于直面矛盾,其“意识的觉醒”(黑格尔意义上的)已经达到了空前的高度.此后直到西汉中期,分封制与郡县制、宗法制与齐民制时而冲突时而妥协.在老子开创辩证发展观之后,儒家思想精英对这种条件下伦理文化发展的深层结构做了创造性的探索.孔子发明了中庸观念,要求与时俱进,正反兼顾,以权变改良传统.孟子高举行权的旗帜,主张以反对礼文并回复礼所赖以生存的仁爱来实现传统的发展和延续.荀子创造了虚壹而静的解蔽方法,用来认识事物的矛盾;但在政治和文化领域却迷信规范,把礼教推尊到无以复加的高度,未能给行权留下足够的空间.《易传》通过卦爻变化演绎着反复为吉的理念,使以反为主题的辩证思维的理论穿透力大为增强.《公羊传》提出“反经然后有善”,把与经义的相反相成作为伦理文化发展的基本原则;西汉大儒董仲舒提出行权要以“爱人”为宗旨,而以“合义”为底线,通过补偏救弊,进一步完善了公羊家的权变思想.道儒两家在反这个主题上进行了四百年的艰苦探索,完成了从基本原理向伦理哲学的转变,实现了辩证发展观的一次意义深远的突破,在人类精神觉醒的历史上写下了光辉的一页.
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