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摘 要：中国社区体育行为的发生是建立在正具理性的基础上，工具理性过度追求目的性、功利性和效益优先的弊端，使得人们与社区的矛盾产生和加剧。这些矛盾表现为社区用于提供体育文化服务和产品的资源是有限的，而人们对社区的期望和要求是无限的，存在着资源有限与需求无限的矛盾；社区所能提供的体育文化服务和产品是有限的，而人们文化生活需求逐渐多样化，并不断变化，存在着服务有限与需求无限的矛盾。因此我们必须重塑行为理性，实现工具理性和价值理性的动态平衡，将“功能、制度、认同”三位一体的整合内容作为社区体育理性行为的发展观。这佯，将使社区人重塑社区价值信仰，产生社区“认同”。
关键词：社区体育；工具理性；价值理性
中图分类号：G80—05 文献标识码：A 文章编号：1007—3612(2006)09—1164—04
20年前，随着中国社会转型的加剧，以中科院社会学研究所为首的中国城市发展模式研究，揭开了中国社区体育研究的序幕。20年后的今天，回顾社区体育研究取得的成果时，我们发现大多数研究的成果都是通过现状调查，然后提出些发展社区体育的建议，如强化政府组织领导，完善体育设施，拓宽融资渠道和加强社区服务等等。面对一些社区体育活动的大起大落，研究者们没有把问题落在“何以大起”，“何以大落”的社会现象的社会事实上，而是停留在表象上。什么是观察社会事实的准则?是“通过脱离个体的表现而独立存在的侧面进行考察。”可是我们总是把过多的目光注视在个体的具体表现上，如过多地注视在体制管理和硬件设施出现的问题上，却很少有人在挖掘更深层次的文化学上的内因，这种研究我们说是隔靴搔痒。仅当我们认识到社区体育产生的历史背景、文化背景及社区体育运作的思维理性时，我们方能促进社区体育行为的发生。
1 理论假设：中国社区体育行为是工具理性选择的结果
1．1 何谓社区体育行为 社区体育行为是指生活在‘定区域内的行动者对体育赋予主观意义的行动。这种行动必须服从于一定的目的，或者体现一定的意义。它包括两个方面的内容，第一，是社区体育组织管理者的行为。它包括社区体育服务人员的调度安排，社区物质条件的准备(场地设施)，时间的合理配制，经费的合理使用与配制，管理制度的制定与实施及社区与社会外环境的各种联系等等；第二，是社区人的体育行为。包括社区人参与体育的动机，参与社区体育活动的方式，社区人的体育生活方式等等。
1．2 何谓工具理性 工具理性是“通过对外界事物的情况和其他人的举止的期待，并利用这种期待作为‘条件’或者作为‘手段’，以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的”。工具理性也包括两个方面的内容：1)人是自身最大利益的追求者，目的性、功利性和效益优先是人行动的驱使；2)在特定情境中有不同的行为策略可供选择，并且人在理智上相信不同的选择会导致不同的结果，人在主观上对不同的选择结果有不同的偏好排列。工具理性选择可以概括为最优化或效用最大化，即工具理性行动者趋向于采取最优策略，以最小代价取得最大收益。
1．3 中国社区体育行为中的工具理性 说中国社区体育行为是工具理性选择的结果是依据于下面两点：1)是中国社区组织管理者的“行为”和“文化替偿”带有工具理性。“中国社区体育的产生发展是与我国城市起步发展同时进行的，都是出现在80年代中期。”在城市建设的起步时期，人们对城市文化有个从适应到认同的过程。但是在城市文化还未成型之时，新的社区文化就接踵而至，使得社区人对其的认同大打折扣。在没有社区人认同的社区文化基础上兴起的社区体育，是没有生命力的。于是采取一种“文化替偿”，也叫“文化代偿”。就是抓住人们功利性的心理，利用日的、利益和效益的诱惑来弥补文化上的不足。表现在管理者的行为上是通过改善体育器材、设施，通过创造优良的服务条件，通过物的诱惑来吸引社区人。这种社区体育行为就是工具理性行为。
2)是社区人的体育行为带有工具理性。“人某种行为的发生是因为人们认为这种行为值得去做或有意义”。因此，社区人的体育行为必定是服务于一定的目的，或者体现一定的意义。社区体育行为的发生，是建立在人们觉得这种行为“值得去做”或“有意义”这一基础上的，而不是“元体育”形态的那种无目的，觉得别人这样做了，自己也应该这样做的无目的和意义的“模仿”。唯一能让社区人选择体育行为的便只有“值得去做”，这个“值得”就带有了目的性和功利性了。这种社区人的体育行为也是工具理性行为。
为了进一步论证上面的假设并阐述社区体育行为中存在的问题及理性选择与社区体育行为的关系，找出社区体育健康发展之路，我们通过个案来进行分析与讨论。
2 临川个案分析
选定江西省临川文吕桥区作为社区体育行为的调查案例，是因为临川文化，博大精深，蕴涵深邃，影响久远。唐初四杰之一的王勃在《滕王阁序》中写道“邺水朱华，光照临川之笔”是对“临川文化”赞美的千古绝唱。“临川文化，华夏奇葩”。这是1992年11月在北京人民大会堂举行的《弘扬中国临川文化暨兴建汤显祖文化艺术中心》新闻发布会上，文化部常务副部长高占祥的题词。在这次会上，冯征代表中国炎黄文化研究会指出：“临川文化是华夏文化中的一朵奇葩”。有着较高人文素质和文化理解能力的临川人，伴随着当地丰富的体育文化资源成为了社区体育行为主体。选定临川文昌桥社区人体育行为做个案分析，不能代表全国社区体育行为，仅能代表经济文化和其相似的地方社区体育行为。
由于1995年4月，临川县与抚州市合并建立临川市，有社区但体系不健全，此时及较前—段时间是临川游神祭祀文化最活跃的时期；2000年10月，临川撤市设区，游神祭祀文化被政府强令禁止，出现较明显的社区服务体系。鉴于上述阶段性特点，调查访谈表的内容便分为三个阶段，即1995年、2000年和2005年时期的情况。
2．1 不同阶段文昌桥社区人体育观比较
2．1．1 体育意识的变化 从图1可以看出，临川文吕桥区人自1995年以来体育意识较强。1995年至2000年这段时间是游神祭祀活动(此活动中很多民俗体育的内容)最风行的时期，人们普遍认识到民俗活动有体育的内容，说明他们对体育的理解还是和我们从西方将“体育”一词连同它的意义一起引进过来的理解有差距(也许我们对体育一词的理解本身就不符合中国的文化传统习惯)。人们普遍认为能健身、娱乐、修心养性的民俗活动都是体育的内容。但是人们参与游神祭祀活动的目的性不强，只有38．3％的人说带有功利性的目的。调查反映他们参与游神祭祀活动纯粹是一种参与责任，也就是说这种活动是每个人份内的事，是必须去参与的，不参与将会得到族长或同族同村人的不认可，会被认为是脱群而遭到排斥。2000年临川撤市设区，政府以从事宗教迷信活动的罪名强令禁止了游神祭祀活动，取而代之的是社区活动的 出现和体系完善。开始人们是不接纳社区体育的，从社区人对社区体育的价值信仰可以看出来，自1995到2000年，价值信仰的百分比直线下降，至2005年稍有回升。但是，由于政府组织管理手段的强化也调动了人们参与社区体育行为的积极性。如图中反映参与社区体育行为几乎都带有功利性目的，占总人数的80．4％。
2．1．2 体育功能和价值认识的变化 游神祭祀活动在文昌桥区人心中的理解并不是如政府所理解的“宗教迷信活动”。首先，占79．4％和82．1％的人认为游神祭祀活动是一种很好的社交活动和娱乐活动。参加游神祭祀活动是为了借此为平台找人说说话，走走亲戚，看看朋友，丰富人们文化生活。而认为是为了祈神保平安，避灾降福的人只占22．2％。当地有有句民谣“上塘游神，下塘赛；上塘割死青禾，下塘掰死菜。”其意是指游神祭祀期间，人口聚集当地之多和当地之繁荣使得地方大米和青菜都不够吃了，人们得把还未成熟的稻子割下来，把青菜都掰光。说这句顺口溜时，人们的心态是高兴的，不是贬义，是借此来表达一种兴奋的心情。而当2000年以后人们选择社区体育行为时，人们认为更多的是为了功利性的日的，看中社区提供的器材设施和服务对自己有利。认为可寻求身份认同的人比1995年下降了近40个百分点。社交和娱乐功能也分别下降了近40和24％。
2．1．3 体育动机的变化 文吕桥区人体育锻炼的动机来看，1995年的游神祭祀活动人们参与的动机主要来自身份认同，占总人数的65．4％。而到了2000年人们参与社区活动的主要动机是功利性和经济条件允许(指生活无忧但无事可干，反正闲着也是闲着)，认为是身份认同的人只占22．6％。到了2005年这种现象就表现的越为突出，动机为功利性的占80．3％，动机为有经济条件的占78．5％。这说了明了社区体育组织管理者正在实施“文化替偿”，即，在文化的认同极度下降的情况下(下降了40％)，利用利益补偿的手段，暂时地满足人们的物欲需求。
2．2 不同阶段文昌桥社区人体育行为比较
2．2．1 家庭拥有体育器材的变化 文昌桥区人家庭拥有体育健身器材的情况可以看出一些问题。1995年社区人家庭除了没有轮滑鞋之外，其它还都有些，并且比例还不是很低。2000年社区体育服务开始的时候，家庭拥有各种器材有所增加。可是到了2005年之后，除了足篮球和游泳衣裤有大幅度增加的话，其它器材却在大幅度下降。按照正常的社会现象，随着人们生活水平的提高，家庭拥有的体育健身器材会增加。而导致上面这种原因的解释唯有社区已经提供了很多健身器材，家庭不需要再买了。而足篮球和游泳衣裤是社区不提供的。这也证明了我们开篇的假设是正确的，即，社区组织管理者的体育行为是以物的诱惑来吸引社区人。
2．2．2 体育消费的变化 1995年社区人的年体育消费都集中在201～51)0元之间，占62．8％，并且500元以上的消费者还占2．3％。2000年社区人年体育消费都集中在101～200元之间，占56．8％，500元以上的消费为0。2005年表面上看数据好像稍有回升，但如考虑人们生活水平提高后的消费比值和物价上涨等的影响，这种上升的实质还是在下降。
2．2．3 余暇时间利用的变化 社区体育组织管理者采用工具理性的管理方式取得了一定的效果。如1995年78．2％的人余暇时间用在祭祀游神上，42．6％的人余暇时间用在打麻将、赌博上。2000年刚禁止游神祭祀活动时，人们‘下子找不到精神归宿，出现行为空虚。此时参与打麻将、赌博的人数达到78．3％，甚至出现空城而赌的情况。后来由于社区管理的介入，社区体育行为吸引，这种情况大为好转。到了2005年参与打麻将的人数下降到30．3％，赌博的人数就更少了。参与社区体育活动的固定人数也达到了47．6％。
2．2．4 社区体育行为认同的变化 当1995年游神祭杞活动盛行的时候，喜欢游神祭祀的人只占55．2％。而到2000年和2005年认同游神祭祀的人比1995年增加了16．1％和33．3％。导致这一原因的就是人们根本不认同社区体育文化，认为社区缺少文化氛围的人占70％多。是不是人们受单位制的影响，对单位制产生认同呢?经过调查这种假设不成立，1995年认同单位制的人占45．4％，到了2005年这种认同下降为29．5(当然也反映了失业和没有单位的人数增多，但并不影响调查结果)，总体上单位制认同符合社会发展规律正在下降。最后，我们只有从人的需要层面来解释。人有物质层面的需要，但同时还有精神层面的需要。社区所能提供的物的层面的吸引是有限的，而人的需求是无限。有限与无限的矛盾必然产生人们选择社区体育行为的自我否定，只有建立在文化信仰基础上的认同才是稳固的。
3 个案的启迪与结论
3．1 工具理性是推动社区人体育行为由非自觉性向自觉性转变的强大动力 社区体育行为的发生是在打破原有社区人价值信仰的基础上建立起来的。如文昌桥区游神活动被禁以后，人们旧的以神文化或传统文化为基础的价值信仰被打破了，人们在价值认同上产生了盲点，不知道现在自己应该信什么了。在还没有建立新的行为标准时出现了2000年社区体育活动的低谷。也就是我们说的旧的信仰已经废弃，新的信仰还未形成这一时期，人们不能找到从事社区体育行为的信仰支撑，从而导致社区体育没有人气，人们参与社区体育行为是不自觉的。
任何一个社区在开始运作的时候，人们的参与都不是自觉的。那么社区组织管理者就必须在短时间内采取最有效的方式，也就是我们常说的效益优先原则，来吸引社区人提高体育行为的自觉性，这个过程就是工具理性行为的过程。人们对即得利益的认识决定人们对体育的态度和体育行为的动机，动机是人们体育行为的内部动力。动机的增强是随着外部刺激的增强而增强的。外部刺激的增强，将使人们对体育的索取增多，这样人们参与社区体育的自觉性也就增强厂。如文昌桥区采取的物的诱惑和“文化替偿”的工具理性行为，来使人们认识到参加社区体育活动是一项很“值得去做”的事，从而产生自觉的行动，于是社区体育的开展出现了“大起”的现象。
社区体育行为中体现的工具理性选择，不是看重所选体育行为本身的价值，而是看重所选体育行为能否作为达到目的之有效手段。更确切地说，就是所选的手段是否是最有效率。社区体育行为的组织管理者常常把外在的他人或事物当作实现自己目的的工具或障碍，其典型表现就是组织一些没有周期性的或有其名而无其实的体育活动(包括各类体育比赛和社区运动会)；组织一些没有社区民众文化基础的体育活动；不加思考的冠于“迷信”的乌纱，强令禁止一些有信仰基础的民俗祭祀活动，没有合理地整合一些内容，丰富社区体育的信仰支柱。这就给社区体育发展埋下了“大落”的伏笔。
3．2 工具理性的自我否定和矛盾发展构成了社区体育运作 机制的根本特征 工具理性行为导致的结果是人们过度地重视参与社区体育行为的功利价值、关注发展、崇尚效益，从而使人们的付出与收益不成正比或理想与现实的冲突较大(这种效益的期待永远不会和付出成正比，因为人们的欲望是无穷的。)或找不到自己的价值所在，这些也就是临川文吕桥区人2000年后重塑的工具理性出现的弊端，这些弊端带来了文昌桥区人对社区体育行为的自我否定。这些矛盾的否定表现在二个方面，一是社区用于提供体育文化服务和产品的资源是有限的，而人们对社区的期望和要求是无限的，存在着资源有限与需求无限的矛盾；二是社区所能提供的文化服务和产品是有限的，而人们文化生活需求逐渐多样化，并不断变化，存在着服务有限与需求无限的矛盾。在这些矛盾的基础上，人们容易回到前期的能找到一丝精神寄托或身份认同的民俗游神祭祀活动中去(不管其存在太多缺陷，人们总愿意回顾过去的美好)。但是依据否定之否定规律，矛盾的发展总是把事物推向前进。如文昌桥区人对自我体育行为否定的过程和向往过去美好的过程，汇是把自己立足于信念、理想的基础上，崇尚终极关怀，追求生存意义的价值理性的萌芽。这种理性的萌芽将是对工具理性的有益的补充。可以看出，理性由于包括了两种不同的发展路径而处于一种自我否定和矛盾发展的运动过程之中，同时，也正是这一种自我否定和矛盾发展才使社区体育行为突破了发展的瓶颈。
3．3 “以人为本”是当前社区体育行为理性选择的基点“人的发展是人的素质或各种能力成长的过程，包括基本需求的满足、人的素质的提高和人的潜能的发挥等方面”。这一过程不是孤立实现的，它总是离不开社会的其它发展为之提供的保证条件，特别是离不开特定社会的文化氛围。社会发展的最终尺度是人与文化的共同进步，文化作为人的主体精神世界的表征，它为人类社会行为提供着一种恒久性支持。这种恒久性支持能够缓解社区体育行为的矛盾，能够改变社区体育行为的大起大落现象。因此，关注文化转移(文化转移是指人们从游神祭祀文化转移到社区体育文化)后的社区文化环境，坚持以人为本，给予社区体育行为和社区人价值信仰选择以更多的人文关怀，这不仅是社区体育行为发展人文价值导向的最基本要求，也是文化转移后社区体育行为重建的重要理性选择。
3．4 实现工具理性和价值理性的动态平衡是当前社区体育理性选择的实质 临川文昌桥区人在2000年游神祭祀活动被禁后，传统的价值信仰被打破，这时利用工具理性的行为将人们吸引进社区文化领域内来是非常可取的，因为行为空虚的人是很容易被新的行为和利益所驱使。但是这种吸引也是非常危险的，因为原始的信仰在人们的头脑中是很坚固的，当社区有限的利益不能满足人们膨胀的欲望时，功利的人们将毫不犹豫地抛弃没有信仰根基的社区。除非你能找到一个支点，让原始的信仰合理地或叫扬弃地嫁接到新的社区行为信仰上来。那么这个支点就是工具理性和价值理性的动态平衡。
社区体育行为中，工具理性和价值理性的动态平衡突出表现在以下两个方面。1)坚持利益驱使和效益优先，增强社区人体育行为的积极性；2)坚持传统的继承与发展，坚持实现“社区文化信仰重塑”和“传统的继承与发展”的协调统一。3．5 “功能、制度、认同”三位一体的整合内容是社区体育理性指导的发展观“整合是基于特定目标，将若干因素集合、优化而形成具有特定功能的系统结构，使从无序到有序、从冲突到协调的过程”。整合，有着鲜明的目标性。通过整合，使原本无序的、各自相互独立甚至相互冲突的因素成为有序的、协调的组合，使之具有特定的功能，服务于特定的目标。整合，是人对系统的主动，是自觉或自发的对系统的调整或构建。
功能性整合是依据效率优先和社区资源合理配制的原则，根据社区人对体育的不同需要进行资源分化整合。它是一种分化后各取所需的自然整合，其主要目的是利用利益原则调动社区人参与体育行为的积极性。具体表现，就是可以在社区内针对不同人群将社区体育内容分化成健身俱乐部、瘦身俱乐部、美体俱乐部和极限挑战俱乐部等形式。它能在一定程度上缓解社区用于提供体育文化服务产品的资源有限和人们对社区的期望、需求无限的矛盾。
制度性整合是指利用约束人类行为的一系列规则，在人们遵守或违反它的时候，它可以提供奖励或制裁，从而使人们在选择时有所节制并要求他们放弃某种欲望，以达到他人或社会受益的管理和控制过程。由于功能性整合是一个自然整合过程，受利益最大化的驱使，也有其自身的局限性。因此，运用行为约束方式对各种社区活动进行合理合法化、条理化管理是非常必要的。具体表现，就是可以在社区内实施社区服务义务和社区人责任制(社区提供的义务服务必须以社区人一定的责任为回报)；社区内体育行为招标，谁投资谁受益制；社区人体育资源共享或集中制等等。它也能在一定程度上缓解社区所能提供的文化服务和产品有限和人们文化生活多样化需求无限的矛盾。
认同性整合是指在社区人体育行为过程中，通过行为方式和思维方式的磨合，从而达到认识上的一致，避免因价值观的不同而产生行为紧张和冲突，以达到意识形态领域中协调一致的过程。认同性整合的核心是价值认同。实现价值认同的有效途径是寻求民族文化价值导向和依赖社区人的文化心理和身份心理。临川文昌桥区人对游神祭祀文化的认同就是源于一种身份认同心理和交际、倾述欲心理。(倾述欲心理是指当代人由于生活节奏加快，生活方式改变，使得人与人之间鸡犬之声相闻却老死不相往来，人们普遍有一种心理欲望就是找人说说话。)因此，社区体育行为利用终极关怀和生存意义的价值导向，整合一些地方特色的，有民众基础的民俗体育活动内容将是重塑社区人社区归属感的有效途径。
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关键词：社区体育；工具理性；价值理性
中图分类号：G80—05 文献标识码：A 文章编号：1007—3612(2006)09—1164—04
20年前，随着中国社会转型的加剧，以中科院社会学研究所为首的中国城市发展模式研究，揭开了中国社区体育研究的序幕。20年后的今天，回顾社区体育研究取得的成果时，我们发现大多数研究的成果都是通过现状调查，然后提出些发展社区体育的建议，如强化政府组织领导，完善体育设施，拓宽融资渠道和加强社区服务等等。面对一些社区体育活动的大起大落，研究者们没有把问题落在“何以大起”，“何以大落”的社会现象的社会事实上，而是停留在表象上。什么是观察社会事实的准则?是“通过脱离个体的表现而独立存在的侧面进行考察。”可是我们总是把过多的目光注视在个体的具体表现上，如过多地注视在体制管理和硬件设施出现的问题上，却很少有人在挖掘更深层次的文化学上的内因，这种研究我们说是隔靴搔痒。仅当我们认识到社区体育产生的历史背景、文化背景及社区体育运作的思维理性时，我们方能促进社区体育行为的发生。
1 理论假设：中国社区体育行为是工具理性选择的结果
1．1 何谓社区体育行为 社区体育行为是指生活在‘定区域内的行动者对体育赋予主观意义的行动。这种行动必须服从于一定的目的，或者体现一定的意义。它包括两个方面的内容，第一，是社区体育组织管理者的行为。它包括社区体育服务人员的调度安排，社区物质条件的准备(场地设施)，时间的合理配制，经费的合理使用与配制，管理制度的制定与实施及社区与社会外环境的各种联系等等；第二，是社区人的体育行为。包括社区人参与体育的动机，参与社区体育活动的方式，社区人的体育生活方式等等。
1．2 何谓工具理性 工具理性是“通过对外界事物的情况和其他人的举止的期待，并利用这种期待作为‘条件’或者作为‘手段’，以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的”。工具理性也包括两个方面的内容：1)人是自身最大利益的追求者，目的性、功利性和效益优先是人行动的驱使；2)在特定情境中有不同的行为策略可供选择，并且人在理智上相信不同的选择会导致不同的结果，人在主观上对不同的选择结果有不同的偏好排列。工具理性选择可以概括为最优化或效用最大化，即工具理性行动者趋向于采取最优策略，以最小代价取得最大收益。
1．3 中国社区体育行为中的工具理性 说中国社区体育行为是工具理性选择的结果是依据于下面两点：1)是中国社区组织管理者的“行为”和“文化替偿”带有工具理性。“中国社区体育的产生发展是与我国城市起步发展同时进行的，都是出现在80年代中期。”在城市建设的起步时期，人们对城市文化有个从适应到认同的过程。但是在城市文化还未成型之时，新的社区文化就接踵而至，使得社区人对其的认同大打折扣。在没有社区人认同的社区文化基础上兴起的社区体育，是没有生命力的。于是采取一种“文化替偿”，也叫“文化代偿”。就是抓住人们功利性的心理，利用日的、利益和效益的诱惑来弥补文化上的不足。表现在管理者的行为上是通过改善体育器材、设施，通过创造优良的服务条件，通过物的诱惑来吸引社区人。这种社区体育行为就是工具理性行为。
2)是社区人的体育行为带有工具理性。“人某种行为的发生是因为人们认为这种行为值得去做或有意义”。因此，社区人的体育行为必定是服务于一定的目的，或者体现一定的意义。社区体育行为的发生，是建立在人们觉得这种行为“值得去做”或“有意义”这一基础上的，而不是“元体育”形态的那种无目的，觉得别人这样做了，自己也应该这样做的无目的和意义的“模仿”。唯一能让社区人选择体育行为的便只有“值得去做”，这个“值得”就带有了目的性和功利性了。这种社区人的体育行为也是工具理性行为。
为了进一步论证上面的假设并阐述社区体育行为中存在的问题及理性选择与社区体育行为的关系，找出社区体育健康发展之路，我们通过个案来进行分析与讨论。
2 临川个案分析
选定江西省临川文吕桥区作为社区体育行为的调查案例，是因为临川文化，博大精深，蕴涵深邃，影响久远。唐初四杰之一的王勃在《滕王阁序》中写道“邺水朱华，光照临川之笔”是对“临川文化”赞美的千古绝唱。“临川文化，华夏奇葩”。这是1992年11月在北京人民大会堂举行的《弘扬中国临川文化暨兴建汤显祖文化艺术中心》新闻发布会上，文化部常务副部长高占祥的题词。在这次会上，冯征代表中国炎黄文化研究会指出：“临川文化是华夏文化中的一朵奇葩”。有着较高人文素质和文化理解能力的临川人，伴随着当地丰富的体育文化资源成为了社区体育行为主体。选定临川文昌桥社区人体育行为做个案分析，不能代表全国社区体育行为，仅能代表经济文化和其相似的地方社区体育行为。
由于1995年4月，临川县与抚州市合并建立临川市，有社区但体系不健全，此时及较前—段时间是临川游神祭祀文化最活跃的时期；2000年10月，临川撤市设区，游神祭祀文化被政府强令禁止，出现较明显的社区服务体系。鉴于上述阶段性特点，调查访谈表的内容便分为三个阶段，即1995年、2000年和2005年时期的情况。
2．1 不同阶段文昌桥社区人体育观比较
2．1．1 体育意识的变化 从图1可以看出，临川文吕桥区人自1995年以来体育意识较强。1995年至2000年这段时间是游神祭祀活动(此活动中很多民俗体育的内容)最风行的时期，人们普遍认识到民俗活动有体育的内容，说明他们对体育的理解还是和我们从西方将“体育”一词连同它的意义一起引进过来的理解有差距(也许我们对体育一词的理解本身就不符合中国的文化传统习惯)。人们普遍认为能健身、娱乐、修心养性的民俗活动都是体育的内容。但是人们参与游神祭祀活动的目的性不强，只有38．3％的人说带有功利性的目的。调查反映他们参与游神祭祀活动纯粹是一种参与责任，也就是说这种活动是每个人份内的事，是必须去参与的，不参与将会得到族长或同族同村人的不认可，会被认为是脱群而遭到排斥。2000年临川撤市设区，政府以从事宗教迷信活动的罪名强令禁止了游神祭祀活动，取而代之的是社区活动的 出现和体系完善。开始人们是不接纳社区体育的，从社区人对社区体育的价值信仰可以看出来，自1995到2000年，价值信仰的百分比直线下降，至2005年稍有回升。但是，由于政府组织管理手段的强化也调动了人们参与社区体育行为的积极性。如图中反映参与社区体育行为几乎都带有功利性目的，占总人数的80．4％。
2．1．2 体育功能和价值认识的变化 游神祭祀活动在文昌桥区人心中的理解并不是如政府所理解的“宗教迷信活动”。首先，占79．4％和82．1％的人认为游神祭祀活动是一种很好的社交活动和娱乐活动。参加游神祭祀活动是为了借此为平台找人说说话，走走亲戚，看看朋友，丰富人们文化生活。而认为是为了祈神保平安，避灾降福的人只占22．2％。当地有有句民谣“上塘游神，下塘赛；上塘割死青禾，下塘掰死菜。”其意是指游神祭祀期间，人口聚集当地之多和当地之繁荣使得地方大米和青菜都不够吃了，人们得把还未成熟的稻子割下来，把青菜都掰光。说这句顺口溜时，人们的心态是高兴的，不是贬义，是借此来表达一种兴奋的心情。而当2000年以后人们选择社区体育行为时，人们认为更多的是为了功利性的日的，看中社区提供的器材设施和服务对自己有利。认为可寻求身份认同的人比1995年下降了近40个百分点。社交和娱乐功能也分别下降了近40和24％。
2．1．3 体育动机的变化 文吕桥区人体育锻炼的动机来看，1995年的游神祭祀活动人们参与的动机主要来自身份认同，占总人数的65．4％。而到了2000年人们参与社区活动的主要动机是功利性和经济条件允许(指生活无忧但无事可干，反正闲着也是闲着)，认为是身份认同的人只占22．6％。到了2005年这种现象就表现的越为突出，动机为功利性的占80．3％，动机为有经济条件的占78．5％。这说了明了社区体育组织管理者正在实施“文化替偿”，即，在文化的认同极度下降的情况下(下降了40％)，利用利益补偿的手段，暂时地满足人们的物欲需求。
2．2 不同阶段文昌桥社区人体育行为比较
2．2．1 家庭拥有体育器材的变化 文昌桥区人家庭拥有体育健身器材的情况可以看出一些问题。1995年社区人家庭除了没有轮滑鞋之外，其它还都有些，并且比例还不是很低。2000年社区体育服务开始的时候，家庭拥有各种器材有所增加。可是到了2005年之后，除了足篮球和游泳衣裤有大幅度增加的话，其它器材却在大幅度下降。按照正常的社会现象，随着人们生活水平的提高，家庭拥有的体育健身器材会增加。而导致上面这种原因的解释唯有社区已经提供了很多健身器材，家庭不需要再买了。而足篮球和游泳衣裤是社区不提供的。这也证明了我们开篇的假设是正确的，即，社区组织管理者的体育行为是以物的诱惑来吸引社区人。
2．2．2 体育消费的变化 1995年社区人的年体育消费都集中在201～51)0元之间，占62．8％，并且500元以上的消费者还占2．3％。2000年社区人年体育消费都集中在101～200元之间，占56．8％，500元以上的消费为0。2005年表面上看数据好像稍有回升，但如考虑人们生活水平提高后的消费比值和物价上涨等的影响，这种上升的实质还是在下降。
2．2．3 余暇时间利用的变化 社区体育组织管理者采用工具理性的管理方式取得了一定的效果。如1995年78．2％的人余暇时间用在祭祀游神上，42．6％的人余暇时间用在打麻将、赌博上。2000年刚禁止游神祭祀活动时，人们‘下子找不到精神归宿，出现行为空虚。此时参与打麻将、赌博的人数达到78．3％，甚至出现空城而赌的情况。后来由于社区管理的介入，社区体育行为吸引，这种情况大为好转。到了2005年参与打麻将的人数下降到30．3％，赌博的人数就更少了。参与社区体育活动的固定人数也达到了47．6％。
2．2．4 社区体育行为认同的变化 当1995年游神祭杞活动盛行的时候，喜欢游神祭祀的人只占55．2％。而到2000年和2005年认同游神祭祀的人比1995年增加了16．1％和33．3％。导致这一原因的就是人们根本不认同社区体育文化，认为社区缺少文化氛围的人占70％多。是不是人们受单位制的影响，对单位制产生认同呢?经过调查这种假设不成立，1995年认同单位制的人占45．4％，到了2005年这种认同下降为29．5(当然也反映了失业和没有单位的人数增多，但并不影响调查结果)，总体上单位制认同符合社会发展规律正在下降。最后，我们只有从人的需要层面来解释。人有物质层面的需要，但同时还有精神层面的需要。社区所能提供的物的层面的吸引是有限的，而人的需求是无限。有限与无限的矛盾必然产生人们选择社区体育行为的自我否定，只有建立在文化信仰基础上的认同才是稳固的。
3 个案的启迪与结论
3．1 工具理性是推动社区人体育行为由非自觉性向自觉性转变的强大动力 社区体育行为的发生是在打破原有社区人价值信仰的基础上建立起来的。如文昌桥区游神活动被禁以后，人们旧的以神文化或传统文化为基础的价值信仰被打破了，人们在价值认同上产生了盲点，不知道现在自己应该信什么了。在还没有建立新的行为标准时出现了2000年社区体育活动的低谷。也就是我们说的旧的信仰已经废弃，新的信仰还未形成这一时期，人们不能找到从事社区体育行为的信仰支撑，从而导致社区体育没有人气，人们参与社区体育行为是不自觉的。
任何一个社区在开始运作的时候，人们的参与都不是自觉的。那么社区组织管理者就必须在短时间内采取最有效的方式，也就是我们常说的效益优先原则，来吸引社区人提高体育行为的自觉性，这个过程就是工具理性行为的过程。人们对即得利益的认识决定人们对体育的态度和体育行为的动机，动机是人们体育行为的内部动力。动机的增强是随着外部刺激的增强而增强的。外部刺激的增强，将使人们对体育的索取增多，这样人们参与社区体育的自觉性也就增强厂。如文昌桥区采取的物的诱惑和“文化替偿”的工具理性行为，来使人们认识到参加社区体育活动是一项很“值得去做”的事，从而产生自觉的行动，于是社区体育的开展出现了“大起”的现象。
社区体育行为中体现的工具理性选择，不是看重所选体育行为本身的价值，而是看重所选体育行为能否作为达到目的之有效手段。更确切地说，就是所选的手段是否是最有效率。社区体育行为的组织管理者常常把外在的他人或事物当作实现自己目的的工具或障碍，其典型表现就是组织一些没有周期性的或有其名而无其实的体育活动(包括各类体育比赛和社区运动会)；组织一些没有社区民众文化基础的体育活动；不加思考的冠于“迷信”的乌纱，强令禁止一些有信仰基础的民俗祭祀活动，没有合理地整合一些内容，丰富社区体育的信仰支柱。这就给社区体育发展埋下了“大落”的伏笔。
3．2 工具理性的自我否定和矛盾发展构成了社区体育运作 机制的根本特征 工具理性行为导致的结果是人们过度地重视参与社区体育行为的功利价值、关注发展、崇尚效益，从而使人们的付出与收益不成正比或理想与现实的冲突较大(这种效益的期待永远不会和付出成正比，因为人们的欲望是无穷的。)或找不到自己的价值所在，这些也就是临川文吕桥区人2000年后重塑的工具理性出现的弊端，这些弊端带来了文昌桥区人对社区体育行为的自我否定。这些矛盾的否定表现在二个方面，一是社区用于提供体育文化服务和产品的资源是有限的，而人们对社区的期望和要求是无限的，存在着资源有限与需求无限的矛盾；二是社区所能提供的文化服务和产品是有限的，而人们文化生活需求逐渐多样化，并不断变化，存在着服务有限与需求无限的矛盾。在这些矛盾的基础上，人们容易回到前期的能找到一丝精神寄托或身份认同的民俗游神祭祀活动中去(不管其存在太多缺陷，人们总愿意回顾过去的美好)。但是依据否定之否定规律，矛盾的发展总是把事物推向前进。如文昌桥区人对自我体育行为否定的过程和向往过去美好的过程，汇是把自己立足于信念、理想的基础上，崇尚终极关怀，追求生存意义的价值理性的萌芽。这种理性的萌芽将是对工具理性的有益的补充。可以看出，理性由于包括了两种不同的发展路径而处于一种自我否定和矛盾发展的运动过程之中，同时，也正是这一种自我否定和矛盾发展才使社区体育行为突破了发展的瓶颈。
3．3 “以人为本”是当前社区体育行为理性选择的基点“人的发展是人的素质或各种能力成长的过程，包括基本需求的满足、人的素质的提高和人的潜能的发挥等方面”。这一过程不是孤立实现的，它总是离不开社会的其它发展为之提供的保证条件，特别是离不开特定社会的文化氛围。社会发展的最终尺度是人与文化的共同进步，文化作为人的主体精神世界的表征，它为人类社会行为提供着一种恒久性支持。这种恒久性支持能够缓解社区体育行为的矛盾，能够改变社区体育行为的大起大落现象。因此，关注文化转移(文化转移是指人们从游神祭祀文化转移到社区体育文化)后的社区文化环境，坚持以人为本，给予社区体育行为和社区人价值信仰选择以更多的人文关怀，这不仅是社区体育行为发展人文价值导向的最基本要求，也是文化转移后社区体育行为重建的重要理性选择。
3．4 实现工具理性和价值理性的动态平衡是当前社区体育理性选择的实质 临川文昌桥区人在2000年游神祭祀活动被禁后，传统的价值信仰被打破，这时利用工具理性的行为将人们吸引进社区文化领域内来是非常可取的，因为行为空虚的人是很容易被新的行为和利益所驱使。但是这种吸引也是非常危险的，因为原始的信仰在人们的头脑中是很坚固的，当社区有限的利益不能满足人们膨胀的欲望时，功利的人们将毫不犹豫地抛弃没有信仰根基的社区。除非你能找到一个支点，让原始的信仰合理地或叫扬弃地嫁接到新的社区行为信仰上来。那么这个支点就是工具理性和价值理性的动态平衡。
社区体育行为中，工具理性和价值理性的动态平衡突出表现在以下两个方面。1)坚持利益驱使和效益优先，增强社区人体育行为的积极性；2)坚持传统的继承与发展，坚持实现“社区文化信仰重塑”和“传统的继承与发展”的协调统一。3．5 “功能、制度、认同”三位一体的整合内容是社区体育理性指导的发展观“整合是基于特定目标，将若干因素集合、优化而形成具有特定功能的系统结构，使从无序到有序、从冲突到协调的过程”。整合，有着鲜明的目标性。通过整合，使原本无序的、各自相互独立甚至相互冲突的因素成为有序的、协调的组合，使之具有特定的功能，服务于特定的目标。整合，是人对系统的主动，是自觉或自发的对系统的调整或构建。
功能性整合是依据效率优先和社区资源合理配制的原则，根据社区人对体育的不同需要进行资源分化整合。它是一种分化后各取所需的自然整合，其主要目的是利用利益原则调动社区人参与体育行为的积极性。具体表现，就是可以在社区内针对不同人群将社区体育内容分化成健身俱乐部、瘦身俱乐部、美体俱乐部和极限挑战俱乐部等形式。它能在一定程度上缓解社区用于提供体育文化服务产品的资源有限和人们对社区的期望、需求无限的矛盾。
制度性整合是指利用约束人类行为的一系列规则，在人们遵守或违反它的时候，它可以提供奖励或制裁，从而使人们在选择时有所节制并要求他们放弃某种欲望，以达到他人或社会受益的管理和控制过程。由于功能性整合是一个自然整合过程，受利益最大化的驱使，也有其自身的局限性。因此，运用行为约束方式对各种社区活动进行合理合法化、条理化管理是非常必要的。具体表现，就是可以在社区内实施社区服务义务和社区人责任制(社区提供的义务服务必须以社区人一定的责任为回报)；社区内体育行为招标，谁投资谁受益制；社区人体育资源共享或集中制等等。它也能在一定程度上缓解社区所能提供的文化服务和产品有限和人们文化生活多样化需求无限的矛盾。
认同性整合是指在社区人体育行为过程中，通过行为方式和思维方式的磨合，从而达到认识上的一致，避免因价值观的不同而产生行为紧张和冲突，以达到意识形态领域中协调一致的过程。认同性整合的核心是价值认同。实现价值认同的有效途径是寻求民族文化价值导向和依赖社区人的文化心理和身份心理。临川文昌桥区人对游神祭祀文化的认同就是源于一种身份认同心理和交际、倾述欲心理。(倾述欲心理是指当代人由于生活节奏加快，生活方式改变，使得人与人之间鸡犬之声相闻却老死不相往来，人们普遍有一种心理欲望就是找人说说话。)因此，社区体育行为利用终极关怀和生存意义的价值导向，整合一些地方特色的，有民众基础的民俗体育活动内容将是重塑社区人社区归属感的有效途径。
注：“本文中所涉及的表格、注解、公式等请以PDF格式阅读原文。”