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[摘 要]孔子被后世尊称为“至圣先师”“万世师表”，居“世界十大思想家”之首。虽然无人不知孔子这个名字，但他距离我们似乎很遥远。人们印象中他生来就是 “圣人”，高高在上，只能让人仰视。但其实不然，孔子也曾经被排挤、鄙视，也曾为理想苦苦追寻，也有着平凡人的爱欲。
[关键词]孔子；圣人；苦难；平凡
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）21-0023-01
孔子，在春秋晚期礼乐被破坏的时代，创立了属于自己的思想学派——儒家。他被后世尊称为“孔圣人”。 汉代董仲舒罢黜百家，独尊儒术；后世读书人比喻孔子为照亮世间的太阳，说“天不生仲尼，万古如长夜”。美国人更曾经把孔子列为“世界十大思想家”之首。这一系列评价让我们对孔子望而生畏，尽管从小学开始就接触关于他的语录集《论语》，但却不知道孔子成为圣人之前也是一个平凡人，在教学中他平易近人，因材施教，在追寻理想上屡遭磨难，困苦迷茫，有着和大多数人一样的爱欲。今天我们通过学习《先秦诸子选读》来认识更为鲜活的孔子。
一、孔子崎岖的游说路
《天下有道，丘不与易也》中给我们展示了他在周游列国宣扬克己复礼思想时的艰辛。本文共选了五个小故事，从中可以看出，虽然有仪封人的支持，但也有人是不解和排斥的。桀溺曰：像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？荷蓧丈人说：我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？可见这两个人对孔子当时积极宣扬自己思想以期拯救世界的不赞同。楚狂接舆更是带着一种鄙视和嘲讽的态度对待孔子，他虽然看到了当时社会的弊政，但同样也认为孔子的做法无异于蚍蜉撼大树——可笑不自量。所以，当孔子要和他交谈的时候，他赶紧躲开了，孔子只能无奈遗憾地离开。
孔子胸怀伟大抱负，希望通过自己的游说让当时各国国君施以仁政，不要战争。然而理想很美好，现实很残酷，孔子的主张没有得到普遍理解，在游说途中困难重重，这时的孔子是失落痛苦的，如同我们大多数人一样，实现理想的道路总是曲折而漫长，这一人生真谛在孔子身上同样印证，所以孔子也是凡人。
二、孔子符合人性的富贵观
谈到“圣人”，我们似乎会想到庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”。“圣人”似乎就应该抛弃功名利禄，视人世荣辱如浮尘。但孔子这个“圣人”是落入凡尘的。《不义而富且贵，于我如浮云》中就体现了孔子追求荣利富贵的观念。首先孔子主张人们要积极追求富贵。文中说：如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。可见其不排斥对富贵的追求，而且是很积极的。在谈论公叔文子时，他借助公明贾的话告诉我們：无论多么高尚的人也不是不取的，对于正当的利益我们就不去舍弃。因为“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”这里真实地体现了孔子作为一个平凡人对富贵和贫贱的爱憎。孔子赞同人们在付出体力和脑力劳动后获得相应的报酬，反过来说，也是希望有才学之人积极付出自己的才力服务于人君，让社会统治更安定。而如果你不能通过正当劳动获得富贵，那么就要甘于清贫。我们从中可看出他所阐述的观点没有更多地考虑底层人民，在当时的社会生产力条件下，底层人民无论如何付出，都注定贫困，这些人为什么就没有追求富贵的权利呢？很显然在当时，孔子并不曾思考得更全面，或者说他不是这个阶层的代表。他的富贵观念是他作为一个士大夫站在统治阶层的角度思考的，这是非常符合人性的。
三、孔子更为平易的完美观
从概念上讲，完美是“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐”。然而现实社会中会有几个这样的人呢？如果孔子用这样的观点教育学生，那么他的学生大多数都会放弃做一个完美的人了。知其不可而为之又何必呢？正是知道这一点，所以孔子解读了更容易实现的完美观，他说“见利思义，见危授命，久要（贫困）不忘平生之言，亦可以为成人矣”，他把“完美”从圣坛请下了凡间，作为一个平常人能够做到以上几点就可以了，有几个人能样样通、样样精呢？有些东西是做不到的，而有些是不必强求去做的，毕竟我们是人，不是神。这样实践起来就容易多了，能督促更多的人去积极追求自己完美的人生，从中可见孔子的平易和人性化。那么，完美的人是不是一定要坚守某种原则呢？孔子又说，君子要学会变通，在遵循道德底线的前提下，对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，一切均可因环境而灵活对待。经过无数事实证明，这样的中庸处世之道才能长久。
作为一个人人敬仰的圣者，孔子自己首先是一个平凡人，这样他才会从更为人性化的角度考虑问题，其思想的成熟是经过困苦的磨炼、迷惘的考验的。站上圣坛之前，他一直应该是一个更为鲜活的凡人。
（责任编辑 陈剑平）
[关键词]孔子；圣人；苦难；平凡
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）21-0023-01
孔子，在春秋晚期礼乐被破坏的时代，创立了属于自己的思想学派——儒家。他被后世尊称为“孔圣人”。 汉代董仲舒罢黜百家，独尊儒术；后世读书人比喻孔子为照亮世间的太阳，说“天不生仲尼，万古如长夜”。美国人更曾经把孔子列为“世界十大思想家”之首。这一系列评价让我们对孔子望而生畏，尽管从小学开始就接触关于他的语录集《论语》，但却不知道孔子成为圣人之前也是一个平凡人，在教学中他平易近人，因材施教，在追寻理想上屡遭磨难，困苦迷茫，有着和大多数人一样的爱欲。今天我们通过学习《先秦诸子选读》来认识更为鲜活的孔子。
一、孔子崎岖的游说路
《天下有道，丘不与易也》中给我们展示了他在周游列国宣扬克己复礼思想时的艰辛。本文共选了五个小故事，从中可以看出，虽然有仪封人的支持，但也有人是不解和排斥的。桀溺曰：像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？荷蓧丈人说：我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？可见这两个人对孔子当时积极宣扬自己思想以期拯救世界的不赞同。楚狂接舆更是带着一种鄙视和嘲讽的态度对待孔子，他虽然看到了当时社会的弊政，但同样也认为孔子的做法无异于蚍蜉撼大树——可笑不自量。所以，当孔子要和他交谈的时候，他赶紧躲开了，孔子只能无奈遗憾地离开。
孔子胸怀伟大抱负，希望通过自己的游说让当时各国国君施以仁政，不要战争。然而理想很美好，现实很残酷，孔子的主张没有得到普遍理解，在游说途中困难重重，这时的孔子是失落痛苦的，如同我们大多数人一样，实现理想的道路总是曲折而漫长，这一人生真谛在孔子身上同样印证，所以孔子也是凡人。
二、孔子符合人性的富贵观
谈到“圣人”，我们似乎会想到庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”。“圣人”似乎就应该抛弃功名利禄，视人世荣辱如浮尘。但孔子这个“圣人”是落入凡尘的。《不义而富且贵，于我如浮云》中就体现了孔子追求荣利富贵的观念。首先孔子主张人们要积极追求富贵。文中说：如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。可见其不排斥对富贵的追求，而且是很积极的。在谈论公叔文子时，他借助公明贾的话告诉我們：无论多么高尚的人也不是不取的，对于正当的利益我们就不去舍弃。因为“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”这里真实地体现了孔子作为一个平凡人对富贵和贫贱的爱憎。孔子赞同人们在付出体力和脑力劳动后获得相应的报酬，反过来说，也是希望有才学之人积极付出自己的才力服务于人君，让社会统治更安定。而如果你不能通过正当劳动获得富贵，那么就要甘于清贫。我们从中可看出他所阐述的观点没有更多地考虑底层人民，在当时的社会生产力条件下，底层人民无论如何付出，都注定贫困，这些人为什么就没有追求富贵的权利呢？很显然在当时，孔子并不曾思考得更全面，或者说他不是这个阶层的代表。他的富贵观念是他作为一个士大夫站在统治阶层的角度思考的，这是非常符合人性的。
三、孔子更为平易的完美观
从概念上讲，完美是“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐”。然而现实社会中会有几个这样的人呢？如果孔子用这样的观点教育学生，那么他的学生大多数都会放弃做一个完美的人了。知其不可而为之又何必呢？正是知道这一点，所以孔子解读了更容易实现的完美观，他说“见利思义，见危授命，久要（贫困）不忘平生之言，亦可以为成人矣”，他把“完美”从圣坛请下了凡间，作为一个平常人能够做到以上几点就可以了，有几个人能样样通、样样精呢？有些东西是做不到的，而有些是不必强求去做的，毕竟我们是人，不是神。这样实践起来就容易多了，能督促更多的人去积极追求自己完美的人生，从中可见孔子的平易和人性化。那么，完美的人是不是一定要坚守某种原则呢？孔子又说，君子要学会变通，在遵循道德底线的前提下，对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，一切均可因环境而灵活对待。经过无数事实证明，这样的中庸处世之道才能长久。
作为一个人人敬仰的圣者，孔子自己首先是一个平凡人，这样他才会从更为人性化的角度考虑问题，其思想的成熟是经过困苦的磨炼、迷惘的考验的。站上圣坛之前，他一直应该是一个更为鲜活的凡人。
（责任编辑 陈剑平）