论文部分内容阅读
庄子具有世俗无法容忍的性格，他抨击礼节和道德规范，力图回归朴实。面对死亡，他具有“鼓盆而歌”的超俗精神，这反映了他对生命的“生死一体”态度。庄子把生死视为同观，即生即死观在他身上得到了充分的解释，他珍惜生命的存在，而不是悲伤地接受死亡的到来。
一、超俗的庄子
庄子一生都生活在贫困中，但精神却与世超脱。庄子是战国中后期的著名哲学家，是中国文化史上的杰出大师。金圣叹称赞庄子是“天下第一才子”，这是庄子一生气质所蕴含的，也是一千年来有力的历史评论。
庄子和他的弟子所作《庄子》，为世人留下了一部哲学著作。郭象在《注庄子序》将《庄子》一书列为“百家之冠”。鲁迅先生对《庄子》一书给出了“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”的评论。由此可见，庄子的思想和著作对后世影响很大。最早关于庄子的历史记述体现在司马迁的《史记》里：
“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也，其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。”
由此可见，庄子有着强烈个性，受权势者排斥。在书中，一些句子这样描述庄子：
“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：‘何先生之惫邪？’庄子曰：‘贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也;此所谓非遭时也。’”
庄周生活在贫困中，生活在贫穷的街道上，生活在荒芜的小巷里，有时负担不起生活费，他还“贷粟于监河候”，但是在与魏王的交谈中，庄子认为这只是贫穷，而不是疲困。可以看出，尽管庄周很穷，但他仍然有清醒的精神状态。
庄子才华横溢，但庄子宁愿生活在贫困中，也不愿与昏暗的统治者合作。庄子并不是逃离现实，实际上，他心系国家，忧国忧民，这反映了他与朋友惠施不同的人生观。贵族惠施与庄周是同时代的人，他们是朋友，也是敌人。
惠子始与庄子相见而问乎。庄子曰：“今日自以为见凤凰，而徒遭燕雀耳。”坐者皆笑。
《庄子》一书中有很多言论是针对惠施而发，而且其中记录了很多与惠施的辩论，令人深思。
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓刍鸟，子知之乎？夫鹓刍鸟发于南海，而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
惠施“搜于国中三日三夜”是夸张的说法。但是，由于庄周的才华和政治才能，惠施产生戒心是可能的。惠施死后，庄子感慨道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施的去世使庄子失去了谈话的对象，没有人可以像慧施一样与他说话、辩论，这是他对朋友的真实感受。作为庄子言论的反对者，惠施不仅没有引起庄子的仇恨，而且庄子还把他视为唯一的良友。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
庄子认为生死就像白天与黑夜的变换。基于这一理论，庄子对世俗的荒唐言行表现出强烈的批判。这也是庄子学说在秦汉时期沉寂的重要原因。简而言之，庄子具有世俗无法容忍的性格，他抨击礼节并追求回归朴素，对生命持有生死一体的达观态度。庄子的超然精神是他一生对哲学信仰的体现。金岳霖曾说：“对于他（中国哲学家），哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系，在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”
庄子的学说当然不是一成不变的真理，但他告诉人们如何成为一个有用的人，成为一个遵循自然并追求自然的人。庄子是一个出污泥而不染的人，将人们从物质的生活中解救出来。庄子不是一个消极避世的人，而是一个渴望通过攻击当时的“礼”并超越人与人之间的“利”，从而获得真实情感的人。不仅如此，他还有着重生乐死的生命达观态度。
二、重生而不贪生
每个人都很珍惜生命的存在，重视自己的生命是人的本性。庄子一生一直主张生死一体，但他也非常重视生命的存在。他生活在战国年代，那时各路诸侯常年混战，处处是杀戮的悲惨景象。在这样的时代，庄子想到了安身立命之道，超脱现实，将个体生命融于宇宙万物的自然存在之中。庄子说人生短暂，生命无须恋恋不舍，正是为了在乱世之中坚强地活下去，是对生命的真正关怀。学者李泽厚说：“他也不像佛教那样否定和厌弃人生，要求消灭情欲。相反，庄子是重生的，他不否定感性。这……表现在庄子对死亡并不采取宗教性的解脱而是审美性的超越上。”庄子主张“以养其身，终其天年”，反对“丧己于物”;主张“保真”“虚己游世”，反对“以人灭天”“以得殉名”，这些都是有着重生思想的大爱观。庄子认为生命价值超过一切的存在，人应淡泊名利。《庄子》一文中有不少寓言故事，大都是关于庄子如何珍惜生命的。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
庄子听说楚国有一神龟，死了已经三千年了，楚王用巾饰覆盖着它，竹箱装着它，小心地藏在宗庙里。而这只神龟是宁愿在泥水里拖着尾巴活呢，还是宁愿死去，留下骨骸以显示尊贵呢？庄子用神龟作比喻，表明自己宁愿生活在贫困中，也不愿做官。庄子并不是贪生，庄子很重视生命，认为人要真实自然地活着。庄子在《养生主》中说到：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以盡年。”“缘督以为经”就是要“遵循自然之中道而安其常法”。只有这样，人才能保全身体，保全天性，享尽天年。庄子认为，生命就是生死一体，就在道里，人应该保护自己的生命，顺其自然，做到重生、养生，不应该为追求外物而失去自己的生命。
实际上，庄子离人们并不遥远，庄子的精神在当代仍然具有重要的意义。人们仍然可以从庄子那里汲取力量和信心。
（广州华商职业学院）
作者简介：冯登立（1969-），男，河南信阳人，硕士研究生，副高职称，研究方向：中国古代哲学。
一、超俗的庄子
庄子一生都生活在贫困中，但精神却与世超脱。庄子是战国中后期的著名哲学家，是中国文化史上的杰出大师。金圣叹称赞庄子是“天下第一才子”，这是庄子一生气质所蕴含的，也是一千年来有力的历史评论。
庄子和他的弟子所作《庄子》，为世人留下了一部哲学著作。郭象在《注庄子序》将《庄子》一书列为“百家之冠”。鲁迅先生对《庄子》一书给出了“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”的评论。由此可见，庄子的思想和著作对后世影响很大。最早关于庄子的历史记述体现在司马迁的《史记》里：
“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也，其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。”
由此可见，庄子有着强烈个性，受权势者排斥。在书中，一些句子这样描述庄子：
“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：‘何先生之惫邪？’庄子曰：‘贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也;此所谓非遭时也。’”
庄周生活在贫困中，生活在贫穷的街道上，生活在荒芜的小巷里，有时负担不起生活费，他还“贷粟于监河候”，但是在与魏王的交谈中，庄子认为这只是贫穷，而不是疲困。可以看出，尽管庄周很穷，但他仍然有清醒的精神状态。
庄子才华横溢，但庄子宁愿生活在贫困中，也不愿与昏暗的统治者合作。庄子并不是逃离现实，实际上，他心系国家，忧国忧民，这反映了他与朋友惠施不同的人生观。贵族惠施与庄周是同时代的人，他们是朋友，也是敌人。
惠子始与庄子相见而问乎。庄子曰：“今日自以为见凤凰，而徒遭燕雀耳。”坐者皆笑。
《庄子》一书中有很多言论是针对惠施而发，而且其中记录了很多与惠施的辩论，令人深思。
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓刍鸟，子知之乎？夫鹓刍鸟发于南海，而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
惠施“搜于国中三日三夜”是夸张的说法。但是，由于庄周的才华和政治才能，惠施产生戒心是可能的。惠施死后，庄子感慨道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施的去世使庄子失去了谈话的对象，没有人可以像慧施一样与他说话、辩论，这是他对朋友的真实感受。作为庄子言论的反对者，惠施不仅没有引起庄子的仇恨，而且庄子还把他视为唯一的良友。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
庄子认为生死就像白天与黑夜的变换。基于这一理论，庄子对世俗的荒唐言行表现出强烈的批判。这也是庄子学说在秦汉时期沉寂的重要原因。简而言之，庄子具有世俗无法容忍的性格，他抨击礼节并追求回归朴素，对生命持有生死一体的达观态度。庄子的超然精神是他一生对哲学信仰的体现。金岳霖曾说：“对于他（中国哲学家），哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系，在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”
庄子的学说当然不是一成不变的真理，但他告诉人们如何成为一个有用的人，成为一个遵循自然并追求自然的人。庄子是一个出污泥而不染的人，将人们从物质的生活中解救出来。庄子不是一个消极避世的人，而是一个渴望通过攻击当时的“礼”并超越人与人之间的“利”，从而获得真实情感的人。不仅如此，他还有着重生乐死的生命达观态度。
二、重生而不贪生
每个人都很珍惜生命的存在，重视自己的生命是人的本性。庄子一生一直主张生死一体，但他也非常重视生命的存在。他生活在战国年代，那时各路诸侯常年混战，处处是杀戮的悲惨景象。在这样的时代，庄子想到了安身立命之道，超脱现实，将个体生命融于宇宙万物的自然存在之中。庄子说人生短暂，生命无须恋恋不舍，正是为了在乱世之中坚强地活下去，是对生命的真正关怀。学者李泽厚说：“他也不像佛教那样否定和厌弃人生，要求消灭情欲。相反，庄子是重生的，他不否定感性。这……表现在庄子对死亡并不采取宗教性的解脱而是审美性的超越上。”庄子主张“以养其身，终其天年”，反对“丧己于物”;主张“保真”“虚己游世”，反对“以人灭天”“以得殉名”，这些都是有着重生思想的大爱观。庄子认为生命价值超过一切的存在，人应淡泊名利。《庄子》一文中有不少寓言故事，大都是关于庄子如何珍惜生命的。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
庄子听说楚国有一神龟，死了已经三千年了，楚王用巾饰覆盖着它，竹箱装着它，小心地藏在宗庙里。而这只神龟是宁愿在泥水里拖着尾巴活呢，还是宁愿死去，留下骨骸以显示尊贵呢？庄子用神龟作比喻，表明自己宁愿生活在贫困中，也不愿做官。庄子并不是贪生，庄子很重视生命，认为人要真实自然地活着。庄子在《养生主》中说到：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以盡年。”“缘督以为经”就是要“遵循自然之中道而安其常法”。只有这样，人才能保全身体，保全天性，享尽天年。庄子认为，生命就是生死一体，就在道里，人应该保护自己的生命，顺其自然，做到重生、养生，不应该为追求外物而失去自己的生命。
实际上，庄子离人们并不遥远，庄子的精神在当代仍然具有重要的意义。人们仍然可以从庄子那里汲取力量和信心。
（广州华商职业学院）
作者简介：冯登立（1969-），男，河南信阳人，硕士研究生，副高职称，研究方向：中国古代哲学。