【摘 要】
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“言文一致”是日本近代化中的文学运动，“原本是坪内逍遥那样的小说家旨在‘小说改良’而进行的尝试。江户时代的小说已经有了会话部分的口语（言）和叙述部分的文言（文）之分，而试图将后者也改成口语（言）则为言文一致”。实际上，日本的“言文一致”运动类似于中国的“白话文运动”，主张书面语和口语保持一致。但在本文，使用“言文一致”这个概念并不是想说老舍在三十年代小说创作中想要保持书面语和口语的一致，而是想深化
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“言文一致”是日本近代化中的文学运动，“原本是坪内逍遥那样的小说家旨在‘小说改良’而进行的尝试。江户时代的小说已经有了会话部分的口语（言）和叙述部分的文言（文）之分，而试图将后者也改成口语（言）则为言文一致”。实际上，日本的“言文一致”运动类似于中国的“白话文运动”，主张书面语和口语保持一致。但在本文，使用“言文一致”这个概念并不是想说老舍在三十年代小说创作中想要保持书面语和口语的一致，而是想深化这一概念。本文认为，老舍三十年代的小说创作想要通过“言文一致”来表达自己思想的内面。
一
老舍三十年代初期的小说创作可分为前后两个部分，文本自身具有分裂性，不具有整体的结构性，我们会感到这些作品缺乏“深度”。可是，民国初期的人们，他们的日常生活伴随着“天启四骑士”的蹂躏—瘟疫、战争、饥荒、死亡。他们感受着恐怖，艰难地生存着，尽管如此，为何老舍的《小坡》与《猫城记》的创作都惨遭失败？我们不能将其归为作者的阅历或内面。表现上，老舍在《我怎样写
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物哀是日本文坛中一个非常重要的理论范畴.所谓“物哀”就是作者在进行理论创作的过程中,通过环境的营造,使读者在阅读时体会到一种凄凉、忧郁的美感,同时心中泛起对生命的怜
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