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真意、炁穴，入门具体操作方法。请注意，这是入门具体操作方法，当熟悉后，这方法就不具体存在，而是自然存在。就像在驾训班学开车的分解动作，真正开车时已不存在。
真意可在观息时得到，开始只要静观鼻息进出，依原来的呼吸状态，不要刻意调控其深浅长短，完全顺其自然，如能清楚地知道每一次呼和每一次吸，能保持一段时间，这时的觉受即是真意。得此真意即可明白伍冲虚真人之教示：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也；言元神也可，言真意亦可也。故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意，是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也……”（《伍柳天仙法脉》P106第七行）此刻也是入静，一旦杂念再出现，就会有一二或三四，甚或五六七八息漏掉。重新观到息，杂念就祛除。这即是“不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉之即无”。凝神炁穴时也一样。观鼻息说简单，也不简单，所以要练一段时间，也是训练入静的方法。说是调息，不如说是调心。此心即是意、是神。当调出真意、真神，而且很稳定时，就可凝神入炁穴。方法很简单，闪过一个念头——鼻子在丹田呼吸，然后和观鼻息一样，继续观呼吸。所谓闪过一个念头，就是不必太具体。丹田的位置也不用太在意，只要假设鼻子在肚脐下一呼一吸即可。开始可能感受不到在丹田呼吸，仍是鼻子在呼吸，这是习惯使然，慢慢地丹田呼吸就会出现，而且越来越明显，而鼻息越微弱，甚至于感觉不到鼻息。如此逐渐心息合一，直至恍惚杳冥，阳生初玄关景征显像。开始习练凝神入炁穴常犯的毛病：
1.追求炁穴的真正位置。这样会影响入静，反而使炁穴不能显像。柳华阳真人《金仙证论·图说第十》曰：“其穴无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。”所以只能耐心在丹田觉照呼吸，炁发则成窍。
2.呼吸不自然，在意呼吸之深浅长短，或刻意营造呼时肚皮是凹是凸，或吸时肚皮是凹是凸。《金仙证论·序炼丹第一》：“存乎其诚，入乎其窍，合乎自然。凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心，凝入炁穴，又要合自然之动静，不可强制纵放。”（P340）合自然之动静，不可强制纵放示顺自然之呼吸。
3.不知凝神入炁穴的过程要觉照呼吸，而落入顽空、无记空。《金仙证论·序炼丹第一》：“金丹始终全仗呼吸，故曰节序。则神凝方自恋吸；神既凝入炁穴，则神自然恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。”儒曰：“道不可须臾离也。”不可离的正是丹田炁穴和呼吸。
4.不解先、后天呼吸之关系，胡乱追求所谓先天呼吸。《金仙证论·风火经第六》：“《黄庭经》曰‘呼吸元炁以求仙’。呼吸者，后天之气也；元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元炁顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气，留归以炼之。如冲虚子所谓‘以后天呼吸气留恋神炁’是也。”李清庵曰：“得遇真传，便知下手，成功不难。鼓动巽风，扇开炉焰。”此言果得真传，便知用巽风。风者后天气也。冲虚云：元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转。盖人呼吸之气，出入本在丹田，何曾有隔碍？但人只知出，而不知入耳！学者凝神之时，炁穴之神，能觉吸进者，则气自鼓自扇，自吹自嘘，自逆转矣。不用而自用之。何劳之有乎？混然子云：“神呼气炁归窍内，吹吾身中无孔笛。常觉在此息不用，归根而自归根矣。”庄子云“其息深深”，又云“真人之息以踵”，即此也。……冲虚云“用后天之呼吸，寻真人呼吸之处”，即此之谓也。（P360）其中“但人只知出，而不知入耳！学者凝神之时，炁穴之神，能觉吸进者，则气自鼓自扇、自吹自嘘、自逆转矣”。可细细品味。
请特别关注上一段，其中“盖人呼吸之气，出入本在丹田，何曾有隔碍？”与中医同理。伍冲虚真人在《天仙正理直论增注·道源浅说篇》曰：“顺行入道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。此时母胞胎中无呼吸无神，及长似形，胎之长，似有人形。微有气，似呼吸而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判，而未圆满之时。胎之十月未满，但已判为二，即属后天。此之二，非离一而为二；是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹，从此以渐长胎之时。斯时也，始欲立心立肾，胎中渐生五脏，渐分立心立肾之形，而欲立性立命矣。有心即具有性之元；有肾即具有命之元。神以固藏之于心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。及至手足举动，翻身，而口亦有啼声者，十月足矣，则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之炁在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。”（P14）
凝神入炁穴的过程不觉照呼吸，而落入顽空、无记空，乃不知神炁互依。伍冲虚真人在《天仙正理直论·本序》自序曰：“然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神堕空亡而无所长住而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得，少神则炁无主宰不定，少炁则神堕空亡不灵。是炁也、神也，仙道之所以为双修性命者也。”（P4）黄元吉真人在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：“……斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。修士至此，当灭动心，不灭照心。”若使昏聩适成枯木死灰。昏聩即是凝神入炁穴过程中断觉照呼吸。枯木死灰既是枯木禅，落入顽空、无记空。不灭照心，即是凝神入炁穴的过程要不断觉照呼吸。
以上是黄元吉真人在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息长归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不顷刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神……”的具体操作方法。
孕药炼己完成即有初玄关景征显像，应行调药功。经一而再初玄关景征显像调药，正玄关景征显像时，应即采药（行小周天）。周天满三百数，即得人仙果证。上述孕、调药及采药（小周天）为初关炼精化炁的第一二层功夫，一般需时数年。第三层服食大药（大周天），得诀者仅需 5～7天，即可得证地仙，长生不死。再接着往中关炼炁化神修成神仙，上關炼神还虚、合道，修成天仙。
初成炼精化炁第一步孕药功夫，实即是止念入静虚的炼己功夫。孕药炼己不成，不用侈谈下一步阳生（调药），药产（河车小周天），服食（大周天）完成炼精化炁；更别空谈炼炁化神、高谈炼神还虚、合道了。余愿号召有志真修实炼、性命双修，不在文字语言上空谈者，亲身实践伍柳天仙正法，为此人体、生命科学作验证。
真意可在观息时得到，开始只要静观鼻息进出，依原来的呼吸状态，不要刻意调控其深浅长短，完全顺其自然，如能清楚地知道每一次呼和每一次吸，能保持一段时间，这时的觉受即是真意。得此真意即可明白伍冲虚真人之教示：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也；言元神也可，言真意亦可也。故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意，是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也……”（《伍柳天仙法脉》P106第七行）此刻也是入静，一旦杂念再出现，就会有一二或三四，甚或五六七八息漏掉。重新观到息，杂念就祛除。这即是“不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉之即无”。凝神炁穴时也一样。观鼻息说简单，也不简单，所以要练一段时间，也是训练入静的方法。说是调息，不如说是调心。此心即是意、是神。当调出真意、真神，而且很稳定时，就可凝神入炁穴。方法很简单，闪过一个念头——鼻子在丹田呼吸，然后和观鼻息一样，继续观呼吸。所谓闪过一个念头，就是不必太具体。丹田的位置也不用太在意，只要假设鼻子在肚脐下一呼一吸即可。开始可能感受不到在丹田呼吸，仍是鼻子在呼吸，这是习惯使然，慢慢地丹田呼吸就会出现，而且越来越明显，而鼻息越微弱，甚至于感觉不到鼻息。如此逐渐心息合一，直至恍惚杳冥，阳生初玄关景征显像。开始习练凝神入炁穴常犯的毛病：
1.追求炁穴的真正位置。这样会影响入静，反而使炁穴不能显像。柳华阳真人《金仙证论·图说第十》曰：“其穴无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。”所以只能耐心在丹田觉照呼吸，炁发则成窍。
2.呼吸不自然，在意呼吸之深浅长短，或刻意营造呼时肚皮是凹是凸，或吸时肚皮是凹是凸。《金仙证论·序炼丹第一》：“存乎其诚，入乎其窍，合乎自然。凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心，凝入炁穴，又要合自然之动静，不可强制纵放。”（P340）合自然之动静，不可强制纵放示顺自然之呼吸。
3.不知凝神入炁穴的过程要觉照呼吸，而落入顽空、无记空。《金仙证论·序炼丹第一》：“金丹始终全仗呼吸，故曰节序。则神凝方自恋吸；神既凝入炁穴，则神自然恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。”儒曰：“道不可须臾离也。”不可离的正是丹田炁穴和呼吸。
4.不解先、后天呼吸之关系，胡乱追求所谓先天呼吸。《金仙证论·风火经第六》：“《黄庭经》曰‘呼吸元炁以求仙’。呼吸者，后天之气也；元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元炁顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气，留归以炼之。如冲虚子所谓‘以后天呼吸气留恋神炁’是也。”李清庵曰：“得遇真传，便知下手，成功不难。鼓动巽风，扇开炉焰。”此言果得真传，便知用巽风。风者后天气也。冲虚云：元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转。盖人呼吸之气，出入本在丹田，何曾有隔碍？但人只知出，而不知入耳！学者凝神之时，炁穴之神，能觉吸进者，则气自鼓自扇，自吹自嘘，自逆转矣。不用而自用之。何劳之有乎？混然子云：“神呼气炁归窍内，吹吾身中无孔笛。常觉在此息不用，归根而自归根矣。”庄子云“其息深深”，又云“真人之息以踵”，即此也。……冲虚云“用后天之呼吸，寻真人呼吸之处”，即此之谓也。（P360）其中“但人只知出，而不知入耳！学者凝神之时，炁穴之神，能觉吸进者，则气自鼓自扇、自吹自嘘、自逆转矣”。可细细品味。
请特别关注上一段，其中“盖人呼吸之气，出入本在丹田，何曾有隔碍？”与中医同理。伍冲虚真人在《天仙正理直论增注·道源浅说篇》曰：“顺行入道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。此时母胞胎中无呼吸无神，及长似形，胎之长，似有人形。微有气，似呼吸而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判，而未圆满之时。胎之十月未满，但已判为二，即属后天。此之二，非离一而为二；是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹，从此以渐长胎之时。斯时也，始欲立心立肾，胎中渐生五脏，渐分立心立肾之形，而欲立性立命矣。有心即具有性之元；有肾即具有命之元。神以固藏之于心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。及至手足举动，翻身，而口亦有啼声者，十月足矣，则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之炁在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。”（P14）
凝神入炁穴的过程不觉照呼吸，而落入顽空、无记空，乃不知神炁互依。伍冲虚真人在《天仙正理直论·本序》自序曰：“然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神堕空亡而无所长住而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得，少神则炁无主宰不定，少炁则神堕空亡不灵。是炁也、神也，仙道之所以为双修性命者也。”（P4）黄元吉真人在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：“……斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。修士至此，当灭动心，不灭照心。”若使昏聩适成枯木死灰。昏聩即是凝神入炁穴过程中断觉照呼吸。枯木死灰既是枯木禅，落入顽空、无记空。不灭照心，即是凝神入炁穴的过程要不断觉照呼吸。
以上是黄元吉真人在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息长归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不顷刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神……”的具体操作方法。
孕药炼己完成即有初玄关景征显像，应行调药功。经一而再初玄关景征显像调药，正玄关景征显像时，应即采药（行小周天）。周天满三百数，即得人仙果证。上述孕、调药及采药（小周天）为初关炼精化炁的第一二层功夫，一般需时数年。第三层服食大药（大周天），得诀者仅需 5～7天，即可得证地仙，长生不死。再接着往中关炼炁化神修成神仙，上關炼神还虚、合道，修成天仙。
初成炼精化炁第一步孕药功夫，实即是止念入静虚的炼己功夫。孕药炼己不成，不用侈谈下一步阳生（调药），药产（河车小周天），服食（大周天）完成炼精化炁；更别空谈炼炁化神、高谈炼神还虚、合道了。余愿号召有志真修实炼、性命双修，不在文字语言上空谈者，亲身实践伍柳天仙正法，为此人体、生命科学作验证。