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摘 要：中国戏曲的丑角形象滑稽、幽默搞笑，深受广大观众的喜爱。丑角艺术是幽默的艺术，丑角在戏曲行当中戏份很少，扮演的人物身份大多卑微，他们在戏曲中起着插科打诨，搞笑的作用，但他们的形象却往往给人留下很深的印象。他们的幽默，他们的卑贱，他们的粗俗让我们在一笑过后常常引起反思。西方有一句谚语说得很好“一个小丑进了城，胜过三车药”。丑角审美特征的历史生成是一个漫长的演进过程。丑角相比生、旦有着更深厚的历史文化基因注入，比如讽刺传统、乐天精神、个人意志和丑角意识等等。丑角的美学精神特征更值得去深入的挖掘和研究。
关键词：丑角；乐天精神；胆识精神；审美
作者简介：曹睿卓（1988-），女，山西太原人，湖南科技大学辅导员。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--01
（一）丑角的乐天精神
中国戏曲中的丑角艺术源远流长。从先秦的俳优，经由唐代的苍鹘，到宋元丑行正式出现，直至今天，丑角艺术经过数千年，凝聚和彰显了文学剧本中、戏曲舞台上的小丑形象，具有极强的审美价值。丑角美学特征的形成直接受到了中华民族“乐天精神”的影响，表现为对“乐天精神”内质的张扬，对消极因素的克服和排斥。
1、“乐天精神”与“诚”
《中庸》中“诚者，天之道也；诚也者，人之道也。”天人同出一道， 都缘于诚。诚者， 是“天人合一”境界产生的根据， 达此境界， 则“万物皆备于我，反身而诚， 乐莫大焉。这种乐天精神在以诚为先，尽性知天，穷神达化审美性最大快乐的人生极致。俳优其审美本质上都固守其“诚”。孔子曰：“信而后谏；未信，则以为谤己也。”意為必须得到信任才去进谏， 不然， 帝王以为你是在毁谤他。而信任的前提就是“诚”， 忠诚、踏实。无论讽谏劝诫， 无论自嘲自喻， 也无论剖象丑恶， 据以诚者， 则达艺之化境， 获穷神之自由， 实现人生最高境界的审美性愉悦。这既是艺道， 也是人道， 而又通于天道。人之艺通过人之诚的中介达于天。
2、“乐天精神”与“忧患意识”
庄子云：“人之生也， 与忧俱生。”中华民族的忧患意识与生俱来，在占卜中表现尤为突出，古人用龟壳的龟裂纹路占卜未来，防范隐患。孔子云： “ 乐而忘忧， 不知老之将至云尔。”面对种种忧患，中华民族提出了“乐”以应对，只要对事物充满乐观的精神，即便时光都能被打败。《周易》中“物不可以终难”也肯定了乐观精神对历史改变的力量。“忧患”之于“乐天”，使得乐天更具有超拔、强劲的人性张力。屈原、司马迁、范仲淹、苏轼等等。中国历史上这些流传千古的为人，就是在逆境中，陶冶了他们高尚的灵魂，美好的品格。就在这些伟人之列，俳优可以占据一席。身为弄臣，一边为统治者调笑解闷， 一边又讽喻规谏，他们身处在既安全又危险的环境中，这样的环境让他们比关系网厚重的士大夫阶层更直面断头的险境。俳优正是在逆境中面对危险，挑战黑暗，将自己的命运与历史的命运紧密联系在一起，将喜剧与悲剧演绎的真切感人。
（二）丑角的胆识精神
对于丑角的词义的理解，古来说法不尽相同。明朝祝允明认为“生、旦、净、丑”这些角色的命名都和扮演对象相反，比如“丑”，在十二生肖中对应“牛”，应该是老实、憨厚的象征，而在戏曲中，他换身成最机灵的角色；明朝周祈认为“丑”是狡猾、机敏的猛兽；卫聚贤认为“丑角”是由“楚”演变而来，“楚”是汉朝的人专门为了讥讽楚国而演绎的滑稽故事。清代焦循主张“丑是由“元子”演变而来的，专门逗人的舞蹈演员。丑角经常的扮相都用粉墨涂面。但同时丑角也会有不同的扮相，可爱丑陋均有。《下山》里的小和尚模样滑稽，但十分惹人喜爱。
孟优以仰天大哭、托以微词，讽谏楚庄王“贱人而贵马”，制止了君王“欲以棺椁大夫礼”来葬马的愚蠢行为；太史公司马迁为优立传，“不流世俗，不争势利，上下无所凝脂，人莫之害，以道之用，作滑稽列传”；宋代洪迈《夷坚志》中有述“俳优侏儒，周伎之最下且贱，然亦能戏语，而谏讽时政，有合于古蒙诵工谏之义”；历史上这些优人都用他们的胆识尽显民族的美德和精神。
中国戏曲是中国历史的活化石，丑角地位卑贱但语言却更真切实际，他们演“地痞无赖、土皇帝”表现了当时封建社会百姓生活的窘迫，想想这些戏为什么被老百姓所喜爱，看戏的为什么会因为恶人得到惩罚而大声叫好。他们演讥讽贪官污吏的小角色时，那些看戏的达官贵人怎么会不气？往往就是因为一句话可以断送这些“说真话的小丑”。但是虽然有生命危险，这些丑角还是会抱着正义的心里去揭露社会，去喊出平民百姓的声音。清代名丑刘赶三就常常在戏中借题发挥，在《丑表功》中，当演到剥一个嫖客的衣服时，他说道“我拔了你的三眼花翎！我扒了你的黄马褂！”这正是讽刺李鸿章因签订丧权辱国的条约，而被光绪帝免去三眼花翎、黄马褂入狱的事，而一代名丑“刘赶三”也永远留在戏曲史页中。
法国启蒙主义哲学家，文学家狄德罗曾经说过“在奴隶民族当中一切趋于堕落。戏剧作家必须在语气和姿态方面同流合污，方可免遭现实的压迫和侮辱。于是戏剧作家就和朝廷中插科打诨的小丑一样，人们以蔑视的目光看待他们，而他们正是利用这个蔑视才能畅所欲饮。”丑角，千百年来处于社会上最卑微的地位，人们都以蔑视的目光看待他们，但恰恰是他们，敢于戏弄、嘲笑那些比他们强大千百倍的权贵们。他们精神世界闪烁着崇高的美学光辉。
参考文献：
[1]王国维《宋元戏曲史》.叶长海导读.上海古籍出版社1998年版.
[2]洪迈《夷坚志》丁集.
[3]叶朗《中国美学史大纲》上海人民出版社2007年版.
[4]狄德罗《论戏剧艺术》，引自《西方文论选》上册第370页.
[5]李泽厚《中国古代思想史论》第312页.
关键词：丑角；乐天精神；胆识精神；审美
作者简介：曹睿卓（1988-），女，山西太原人，湖南科技大学辅导员。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--01
（一）丑角的乐天精神
中国戏曲中的丑角艺术源远流长。从先秦的俳优，经由唐代的苍鹘，到宋元丑行正式出现，直至今天，丑角艺术经过数千年，凝聚和彰显了文学剧本中、戏曲舞台上的小丑形象，具有极强的审美价值。丑角美学特征的形成直接受到了中华民族“乐天精神”的影响，表现为对“乐天精神”内质的张扬，对消极因素的克服和排斥。
1、“乐天精神”与“诚”
《中庸》中“诚者，天之道也；诚也者，人之道也。”天人同出一道， 都缘于诚。诚者， 是“天人合一”境界产生的根据， 达此境界， 则“万物皆备于我，反身而诚， 乐莫大焉。这种乐天精神在以诚为先，尽性知天，穷神达化审美性最大快乐的人生极致。俳优其审美本质上都固守其“诚”。孔子曰：“信而后谏；未信，则以为谤己也。”意為必须得到信任才去进谏， 不然， 帝王以为你是在毁谤他。而信任的前提就是“诚”， 忠诚、踏实。无论讽谏劝诫， 无论自嘲自喻， 也无论剖象丑恶， 据以诚者， 则达艺之化境， 获穷神之自由， 实现人生最高境界的审美性愉悦。这既是艺道， 也是人道， 而又通于天道。人之艺通过人之诚的中介达于天。
2、“乐天精神”与“忧患意识”
庄子云：“人之生也， 与忧俱生。”中华民族的忧患意识与生俱来，在占卜中表现尤为突出，古人用龟壳的龟裂纹路占卜未来，防范隐患。孔子云： “ 乐而忘忧， 不知老之将至云尔。”面对种种忧患，中华民族提出了“乐”以应对，只要对事物充满乐观的精神，即便时光都能被打败。《周易》中“物不可以终难”也肯定了乐观精神对历史改变的力量。“忧患”之于“乐天”，使得乐天更具有超拔、强劲的人性张力。屈原、司马迁、范仲淹、苏轼等等。中国历史上这些流传千古的为人，就是在逆境中，陶冶了他们高尚的灵魂，美好的品格。就在这些伟人之列，俳优可以占据一席。身为弄臣，一边为统治者调笑解闷， 一边又讽喻规谏，他们身处在既安全又危险的环境中，这样的环境让他们比关系网厚重的士大夫阶层更直面断头的险境。俳优正是在逆境中面对危险，挑战黑暗，将自己的命运与历史的命运紧密联系在一起，将喜剧与悲剧演绎的真切感人。
（二）丑角的胆识精神
对于丑角的词义的理解，古来说法不尽相同。明朝祝允明认为“生、旦、净、丑”这些角色的命名都和扮演对象相反，比如“丑”，在十二生肖中对应“牛”，应该是老实、憨厚的象征，而在戏曲中，他换身成最机灵的角色；明朝周祈认为“丑”是狡猾、机敏的猛兽；卫聚贤认为“丑角”是由“楚”演变而来，“楚”是汉朝的人专门为了讥讽楚国而演绎的滑稽故事。清代焦循主张“丑是由“元子”演变而来的，专门逗人的舞蹈演员。丑角经常的扮相都用粉墨涂面。但同时丑角也会有不同的扮相，可爱丑陋均有。《下山》里的小和尚模样滑稽，但十分惹人喜爱。
孟优以仰天大哭、托以微词，讽谏楚庄王“贱人而贵马”，制止了君王“欲以棺椁大夫礼”来葬马的愚蠢行为；太史公司马迁为优立传，“不流世俗，不争势利，上下无所凝脂，人莫之害，以道之用，作滑稽列传”；宋代洪迈《夷坚志》中有述“俳优侏儒，周伎之最下且贱，然亦能戏语，而谏讽时政，有合于古蒙诵工谏之义”；历史上这些优人都用他们的胆识尽显民族的美德和精神。
中国戏曲是中国历史的活化石，丑角地位卑贱但语言却更真切实际，他们演“地痞无赖、土皇帝”表现了当时封建社会百姓生活的窘迫，想想这些戏为什么被老百姓所喜爱，看戏的为什么会因为恶人得到惩罚而大声叫好。他们演讥讽贪官污吏的小角色时，那些看戏的达官贵人怎么会不气？往往就是因为一句话可以断送这些“说真话的小丑”。但是虽然有生命危险，这些丑角还是会抱着正义的心里去揭露社会，去喊出平民百姓的声音。清代名丑刘赶三就常常在戏中借题发挥，在《丑表功》中，当演到剥一个嫖客的衣服时，他说道“我拔了你的三眼花翎！我扒了你的黄马褂！”这正是讽刺李鸿章因签订丧权辱国的条约，而被光绪帝免去三眼花翎、黄马褂入狱的事，而一代名丑“刘赶三”也永远留在戏曲史页中。
法国启蒙主义哲学家，文学家狄德罗曾经说过“在奴隶民族当中一切趋于堕落。戏剧作家必须在语气和姿态方面同流合污，方可免遭现实的压迫和侮辱。于是戏剧作家就和朝廷中插科打诨的小丑一样，人们以蔑视的目光看待他们，而他们正是利用这个蔑视才能畅所欲饮。”丑角，千百年来处于社会上最卑微的地位，人们都以蔑视的目光看待他们，但恰恰是他们，敢于戏弄、嘲笑那些比他们强大千百倍的权贵们。他们精神世界闪烁着崇高的美学光辉。
参考文献：
[1]王国维《宋元戏曲史》.叶长海导读.上海古籍出版社1998年版.
[2]洪迈《夷坚志》丁集.
[3]叶朗《中国美学史大纲》上海人民出版社2007年版.
[4]狄德罗《论戏剧艺术》，引自《西方文论选》上册第370页.
[5]李泽厚《中国古代思想史论》第312页.