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[摘要]保安族是我国特有的少数民族之一，用勤劳的双手和聪明才智创造了自己具有浓郁特色的歌舞艺术。但是由于种种原因，许多民间歌舞发展尤为缓慢，还有一些优秀的民间舞蹈随之失传，已成为历史中的歌舞。笔者以保安花儿、宴席曲和《保安腰刀》三种民间歌舞作为考察对象，采用人类文化学的视角以及舞蹈生態学的研究方法，通过田野调查分析歌舞文化衰落的主客观原因，提出关于保护与发展保安族民间歌舞艺术的一些构想，为传承民族文化尽绵薄之力。
[关键词] 保安族;民间歌舞;民族文化
[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2019）01-0081-02
文化是一个民族生活的写照，是该民族的历史活动轨迹。民间歌舞作为文化的一部分，形象、生动、真实地反映了人民大众的生活习俗、审美特征、民族性格以及价值取向。而保安族民间歌舞又是在民族发展的历程中不断吸收和借鉴各民族优秀文化的基础上，形成本民族独特的特点，也反映了族群的智慧与风范。
保安族民间歌舞丰富多样，主要有保安花儿、宴席曲、保安腰刀、秧歌、酒曲、财宝神①、咪咪②、民间传说、夺腰刀、摔跤等民族艺术精华，体现了保安族生活、习俗、审美等诸多方面。本文在保安族众多的优秀歌舞形式中选择了保安花儿、宴席曲、《保安腰刀》三种民间歌舞作为研究对象，对其发展状态进行了田野调查。保安花儿和宴席曲是保安人民喜闻乐见的艺术形式之一，影响较大，群众参与性较强，是载歌载舞的艺术形式。保安腰刀作为一门优秀的民族工艺，是保安族民族文化的精髓，也是文学艺术创作的素材来源之一，《保安腰刀》作为保安族代表性的舞蹈作品，表现了制作腰刀的过程以及腰刀在生活中的应用。
一、保安族民间歌舞艺术现状
笔者在调查保安族民间歌舞的现状时发现，关于民间歌舞发展脉络，至今为止没有一本书籍或一篇文章对其进行研究梳理。因此，我们只能从一些零散的记载中得知，保安族歌舞艺术真正的发展与繁荣时期是在新中国成立之后到上世纪80年代之间。这一时期在国家政策的号召下，民族文化艺术出现了百花齐放的局面，大量的民间艺人以及花儿歌手应邀参加全国以及省市的各类展演。此后由于种种客观原因，保安族民间歌舞的发展越来越缓慢，甚至一度出现停滞状态。近几年，许多文化研究者从不同的方面挖掘保安族民族文化，其中以保安族作家马少青为例，他致力于本民族的传统文化研究，对保安花儿、宴席曲以及文化魂宝——保安腰刀的认识，令无数学者为之感慨，许多人称他为花儿与腰刀的代言人。
（一）原生形态的民间歌舞
“从行为学论，歌舞艺术是人类行为的重要组成部分……也是在一定的环境中产生、发展和传衍，并在此过程中，不断地受到环境的影响和制约。”③由此可见，歌舞的传承与发展是在特定的环境中进行，只有在特定的环境中，人们才能深刻感受到本民族文化、民族心理、民族审美，才能激发起人们的共鸣。花儿会和宴席场作为民俗事项，成为民间歌舞表演的主要载体。花儿会既是所有花儿演唱者表演的场所，又是促进花儿传播与繁荣的平台。只有在这特定的场合才能敞开心扉吼出心中的花儿，不同地区、不同民族的演唱者在这里进行交流与借鉴，即兴创作，推动着花儿的繁荣与发展。被称为“家曲”的宴席曲，也是在特定的民俗事项中进行表演，只有在夜幕降临，人们不顾及传统观念的束缚，用诙谐幽默的语言抒发着保安人的情趣，粗狂豪放的舞蹈舞动民族风韵。
（二）剧场创作形态的民间歌舞
近几年，甘肃省积石山县为了迎接县庆而举办了多次花儿歌手大奖赛，以及保安族文化艺术节，也涌现出了一些优秀的艺术作品。如1964年民间歌舞《保安族宴席曲》赴北京参加了全国少数民族文艺汇演，取得了较好的成绩;临夏州歌舞团作为民族歌舞团在整理和挖掘保安族民间素材的基础上编排的《保安腰刀》参加北京举办的文化演出，以朴实的舞蹈语汇深受京城人民的喜爱。1983年，郭正清与马少青等人合作编排的保安族五幕历史花儿歌舞剧《桑摩尔》，积石山县文化局编排的《腰刀舞》以及《快快收割》等舞蹈作品，以浓郁的民族风格和地方特色，以生动真实的表现手法，展现了保安人民的生活状态，深受各族人民的喜爱，为发展保安族民间歌舞树立了榜样。
二、保安族民间歌舞发展滞后的原因
（一）宗教信仰对民间歌舞的束缚
人作为艺术活动的主体，其天性是追求自由，因此追求自由就成了艺术活动必然的价值取向。而宗教的相对恪守性与艺术追求的自由性之间的矛盾， 对保安族民间歌舞的发展造成了很大影响，也制约了民间歌舞的发展进程。伊斯兰教的教条教规中对于歌舞持有排斥态度，认为歌舞行为违背于伊斯兰教的神圣性。而保安族是一个信仰伊斯兰教、观念较为保守的民族，长辈们也比较排斥歌舞。所以，在村子里面几乎看不到歌舞的场景，近几年称为“家曲”的宴席曲也由于宗教的制约处于逐步灭绝的困境之中。
（二）生态环境对民间歌舞的影响
随着西部大开发和社会主义市场经济的繁荣与发展，随着信息化时代的到来，人民的生活水平日益提高，所处的环境也发生了翻天覆地的变化，必然导致保安族民间文化赖以生存的土壤有了巨大改变，也对民间文化艺术产生了很大冲击。笔者多次深入保安族居住区，深刻感受到人民生活水平的变化。电视、电话、电脑等多媒体走进了寻常百姓之家，丰富多彩的文化生活内容对传统单一的民间歌舞产生了巨大的挑战。电视成为农村人民休闲方式的主要依靠，也是农民生活的精神调剂品，人们通过电视观看丰富多彩的节目，拓宽视野，传统形式的歌舞必然受到冷落。因此，生活、生产方式的改变，多媒体的兴起等多种因素共同作用于传统的保安族民间歌舞，是民间歌舞滞后的又一因素。
（三）民间艺人对歌舞传承的影响
民间舞蹈具有在群众之间直接传承的特征。“所有的表演者都是本地区自然环境与民族文化熏陶下，逐渐掌握该地区民间舞蹈的表演形式，展示特有的风格韵味。”④对于保安族民间歌舞来说，民间艺人不仅是表演者，又是继承者和传播者，在民间歌舞传承之中起着极其重要的纽带作用，尤其是保安族这种没有固定传承模式的艺术形式，其传承与发展主要借助于民间艺人的代代相传。笔者通过调查得知，保安族演唱花儿和宴席曲著名老艺人大多已年逾花甲，有些已经离开人世，有些按照保安族传统习俗照顾家庭、抚育子孙，已退出演唱舞台。其中一些年轻的民间艺人，为了自己的爱好学习演唱花儿与宴席曲，但为了养家糊口，大多到外地打工赚钱，已经放弃了演唱。也有个别的艺人被青海、新疆、银川等地区的歌舞团聘请过去，已经离开了积石山县。要想民族文化繁荣与发展，对民间艺人的保护是必不可少的，以这样的流失速度，若干年后，保安族民族歌舞文化将会失去它的灵魂。
[注 释]
①财宝神是产生于并流传临夏一带的汉族群众说唱艺术，深受保安族人民的喜爱。
②咪咪是一种古老的民间吹奏乐器，音色清脆、明快。有时用咪咪来为花儿伴奏等。
③资华筠：《舞蹈生态学导论》，文化艺术出版社1991年版，第3页。
④罗雄岩：《中国民间舞蹈文化教程》，上海音乐出版社2001年版，第17页。
[参考文献]
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]易中天.艺术人类学[M].北京：民族出版社，1996.
[3]郗慧民.西北花儿学[M].兰州：兰州大学出版社，1989.
[关键词] 保安族;民间歌舞;民族文化
[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2019）01-0081-02
文化是一个民族生活的写照，是该民族的历史活动轨迹。民间歌舞作为文化的一部分，形象、生动、真实地反映了人民大众的生活习俗、审美特征、民族性格以及价值取向。而保安族民间歌舞又是在民族发展的历程中不断吸收和借鉴各民族优秀文化的基础上，形成本民族独特的特点，也反映了族群的智慧与风范。
保安族民间歌舞丰富多样，主要有保安花儿、宴席曲、保安腰刀、秧歌、酒曲、财宝神①、咪咪②、民间传说、夺腰刀、摔跤等民族艺术精华，体现了保安族生活、习俗、审美等诸多方面。本文在保安族众多的优秀歌舞形式中选择了保安花儿、宴席曲、《保安腰刀》三种民间歌舞作为研究对象，对其发展状态进行了田野调查。保安花儿和宴席曲是保安人民喜闻乐见的艺术形式之一，影响较大，群众参与性较强，是载歌载舞的艺术形式。保安腰刀作为一门优秀的民族工艺，是保安族民族文化的精髓，也是文学艺术创作的素材来源之一，《保安腰刀》作为保安族代表性的舞蹈作品，表现了制作腰刀的过程以及腰刀在生活中的应用。
一、保安族民间歌舞艺术现状
笔者在调查保安族民间歌舞的现状时发现，关于民间歌舞发展脉络，至今为止没有一本书籍或一篇文章对其进行研究梳理。因此，我们只能从一些零散的记载中得知，保安族歌舞艺术真正的发展与繁荣时期是在新中国成立之后到上世纪80年代之间。这一时期在国家政策的号召下，民族文化艺术出现了百花齐放的局面，大量的民间艺人以及花儿歌手应邀参加全国以及省市的各类展演。此后由于种种客观原因，保安族民间歌舞的发展越来越缓慢，甚至一度出现停滞状态。近几年，许多文化研究者从不同的方面挖掘保安族民族文化，其中以保安族作家马少青为例，他致力于本民族的传统文化研究，对保安花儿、宴席曲以及文化魂宝——保安腰刀的认识，令无数学者为之感慨，许多人称他为花儿与腰刀的代言人。
（一）原生形态的民间歌舞
“从行为学论，歌舞艺术是人类行为的重要组成部分……也是在一定的环境中产生、发展和传衍，并在此过程中，不断地受到环境的影响和制约。”③由此可见，歌舞的传承与发展是在特定的环境中进行，只有在特定的环境中，人们才能深刻感受到本民族文化、民族心理、民族审美，才能激发起人们的共鸣。花儿会和宴席场作为民俗事项，成为民间歌舞表演的主要载体。花儿会既是所有花儿演唱者表演的场所，又是促进花儿传播与繁荣的平台。只有在这特定的场合才能敞开心扉吼出心中的花儿，不同地区、不同民族的演唱者在这里进行交流与借鉴，即兴创作，推动着花儿的繁荣与发展。被称为“家曲”的宴席曲，也是在特定的民俗事项中进行表演，只有在夜幕降临，人们不顾及传统观念的束缚，用诙谐幽默的语言抒发着保安人的情趣，粗狂豪放的舞蹈舞动民族风韵。
（二）剧场创作形态的民间歌舞
近几年，甘肃省积石山县为了迎接县庆而举办了多次花儿歌手大奖赛，以及保安族文化艺术节，也涌现出了一些优秀的艺术作品。如1964年民间歌舞《保安族宴席曲》赴北京参加了全国少数民族文艺汇演，取得了较好的成绩;临夏州歌舞团作为民族歌舞团在整理和挖掘保安族民间素材的基础上编排的《保安腰刀》参加北京举办的文化演出，以朴实的舞蹈语汇深受京城人民的喜爱。1983年，郭正清与马少青等人合作编排的保安族五幕历史花儿歌舞剧《桑摩尔》，积石山县文化局编排的《腰刀舞》以及《快快收割》等舞蹈作品，以浓郁的民族风格和地方特色，以生动真实的表现手法，展现了保安人民的生活状态，深受各族人民的喜爱，为发展保安族民间歌舞树立了榜样。
二、保安族民间歌舞发展滞后的原因
（一）宗教信仰对民间歌舞的束缚
人作为艺术活动的主体，其天性是追求自由，因此追求自由就成了艺术活动必然的价值取向。而宗教的相对恪守性与艺术追求的自由性之间的矛盾， 对保安族民间歌舞的发展造成了很大影响，也制约了民间歌舞的发展进程。伊斯兰教的教条教规中对于歌舞持有排斥态度，认为歌舞行为违背于伊斯兰教的神圣性。而保安族是一个信仰伊斯兰教、观念较为保守的民族，长辈们也比较排斥歌舞。所以，在村子里面几乎看不到歌舞的场景，近几年称为“家曲”的宴席曲也由于宗教的制约处于逐步灭绝的困境之中。
（二）生态环境对民间歌舞的影响
随着西部大开发和社会主义市场经济的繁荣与发展，随着信息化时代的到来，人民的生活水平日益提高，所处的环境也发生了翻天覆地的变化，必然导致保安族民间文化赖以生存的土壤有了巨大改变，也对民间文化艺术产生了很大冲击。笔者多次深入保安族居住区，深刻感受到人民生活水平的变化。电视、电话、电脑等多媒体走进了寻常百姓之家，丰富多彩的文化生活内容对传统单一的民间歌舞产生了巨大的挑战。电视成为农村人民休闲方式的主要依靠，也是农民生活的精神调剂品，人们通过电视观看丰富多彩的节目，拓宽视野，传统形式的歌舞必然受到冷落。因此，生活、生产方式的改变，多媒体的兴起等多种因素共同作用于传统的保安族民间歌舞，是民间歌舞滞后的又一因素。
（三）民间艺人对歌舞传承的影响
民间舞蹈具有在群众之间直接传承的特征。“所有的表演者都是本地区自然环境与民族文化熏陶下，逐渐掌握该地区民间舞蹈的表演形式，展示特有的风格韵味。”④对于保安族民间歌舞来说，民间艺人不仅是表演者，又是继承者和传播者，在民间歌舞传承之中起着极其重要的纽带作用，尤其是保安族这种没有固定传承模式的艺术形式，其传承与发展主要借助于民间艺人的代代相传。笔者通过调查得知，保安族演唱花儿和宴席曲著名老艺人大多已年逾花甲，有些已经离开人世，有些按照保安族传统习俗照顾家庭、抚育子孙，已退出演唱舞台。其中一些年轻的民间艺人，为了自己的爱好学习演唱花儿与宴席曲，但为了养家糊口，大多到外地打工赚钱，已经放弃了演唱。也有个别的艺人被青海、新疆、银川等地区的歌舞团聘请过去，已经离开了积石山县。要想民族文化繁荣与发展，对民间艺人的保护是必不可少的，以这样的流失速度，若干年后，保安族民族歌舞文化将会失去它的灵魂。
[注 释]
①财宝神是产生于并流传临夏一带的汉族群众说唱艺术，深受保安族人民的喜爱。
②咪咪是一种古老的民间吹奏乐器，音色清脆、明快。有时用咪咪来为花儿伴奏等。
③资华筠：《舞蹈生态学导论》，文化艺术出版社1991年版，第3页。
④罗雄岩：《中国民间舞蹈文化教程》，上海音乐出版社2001年版，第17页。
[参考文献]
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]易中天.艺术人类学[M].北京：民族出版社，1996.
[3]郗慧民.西北花儿学[M].兰州：兰州大学出版社，1989.