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《归园田居（其一）》被编入统编版高中语文教材高一年级上册课本，这首诗被认为是陶渊明告别官场、回归田园的“第一快诗”。“快”即“快乐”，此“乐”集中体现在“三乐”上，即发现之乐、自由之乐和清新之乐;而称其为“第一”，并非仅指写作顺序上的“第一”，更指思想认识高度、深度上的第一，自由、快乐强度、浓度上的第一，体察事物敏度、新度上的第一。[1]此种理解合乎逻辑，因为作为田园诗人，陶渊明的这首《归园田居》可以说是其田园诗作的代表，所描写的也正是作者去官归园之后的快乐、本真的一面，这种快乐与本真并非感官直觉，而是作者“曾经沧海”之后的深思与真实感觉，这也正体现了上述评论中的“思想认识高度、深度”。
然而，对于学生来说，这样的认识又不应当是直接告知的，而应当是学生在对文本的解读中慢慢建构出来的。这样的建构需要将视角深入到文本中的关键字词上去，而对“归”字的解读，就是一个很好的切入口。
一、归之形
归，首先是指形之意义上的归。陶渊明在江西彭泽任县令，因为不愿意向上级屈膝而以“不为五斗米折腰”为名而挂印辞官，回归故里。显然，“归田园居”之归，首先是指形的意义上的归。
在陶渊明回归故里之后，作《归园田居》诗一组（一共五首），“其一”是《归园田居》组诗中的第一首。全诗以“归”字为着眼点，抒写了作者告别官场、回归田园的欢乐之情。对于“归”字的认识，有研究者提出：“归”字本质上是本诗外显的诗眼，是耐人品味的情感基调。它充盈于每一个诗行，浸润着每一个词语。[2]既是诗眼，那自然是充分解读的必要。
这里纵观全诗，可以发现除了标题中提到的“归”之外，诗内还有一个“归”——守拙归园田。虽然只有这一处，但其实际上对上下文都有一定的统摄意味：因为“性本爱丘山”，所以尽管“一去三十年”，但最终还是“守拙归园田”。这种“归”不只是单一的人的回归，而是全方位的回归，所以在回归之后可以“开荒南野际”，可以“守拙”，哪怕只是“方宅十余亩，草屋八九间”，也可以欣赏、感知“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的普通人生活的乐趣。
要知道，即使在今日、看今人，也很少有能对自己的生活有这样的切身体会的，只有对生活有过认真的体察，才能对生活作出如此细致、真实的描写。这也反证了陶渊明的“归”是全身心的归，是完整的归。这也就意味着陶渊明真正做到了从官场退出，在退出之后又真正做到了回归田园。进一步从作者写作的角度来看，如果不能在“形”上真正做到“归”，那便不可能用《归园田居》诗中的文字描述出如此真实的田园景象。因此从这个角度看，形之回归约定了诗中之“归”意。
二、归之意
显然，形之归还只是表面，中国传统文化的固有特点，决定了诗更多的是写意的。那么，归之意又如何解呢？笔者以为回答这个问题，要从“归”的前后来进行梳理。
如上所说，陶渊明之所以挂印而去，根本原因是自己不想“为五斗米折腰”。尽管为官时间不长，但在作者看来，却是“误落尘网中”。何以为误？致仕之前，不知官场本来就是这样的吗？至少在作者自己看来是这样的，因为“少无适俗韵”。但从中国传统知识分子所接受的教育来看，又不应当完全是这样的。中国传统文化中的“修身、齐家、治国、平天下”是对知识分子宿命的高度概括，陶渊明作为接受了传统教育的人，不可能没有这样的情怀。正因为如此才有其入仕之选择。颠沛之中，不觉“一去三十年”，深感“久在樊笼里”，终于不想再为五斗米折腰，于是放弃了“入”的想法，选择了“归”向园田。
显然，正因为有了前面的“入”，才有了后面的“归”，没有入，也就谈不上归。这种“归”体现为“形”向园田的归，但本质上却是心中的“归”意作出的最终选择。归隐田园客观上使陶渊明从空间上避开了世俗社会的困扰，而虚拟的桃花源亦可从意念上修正现实田园生活中的种种缺憾。然而这种回归当中，陶渊明的“形”与“意”是否能够得到完美的融合呢？这其实也是一个很难回答的问题，因为如上据说的传统教育即儒道思想的影响、仕隐无常的人生经历和性格的两重性，必然会带给他社会归属、道义归属上的困难。无论是陶渊明还是其他人，此时心灵深处肯定是复杂的，甚至有人认为陶渊明在精神上是无可归依的。其只有从“形”上彻底消逝，方能达到其“神”的理想王国。[3]
这样的判断或许略显极端，但不可否认的是，即使作者写出“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，似乎显示的是对“旧林”和“故渊”的向往，但将自己比作“羁鸟”和“池鱼”，即何尝不是对“羁”和“池”的哀怨，如果官场如作者所期待的那样清明，如果真能在官场上一展抱负，那又何有“羁”和“池”的感觉。说到底，在作者心中还没有真正放下那块理想的天地。情难舍，意难留，总归还有一丝情愫在理想上，“意”其实并没有真正、完全归到园田之中。此时再去解读“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”这样一段，似乎又能读到另一重意味：尽管在作者的眼中出现一派园田风光，但眼中所见村烟，耳中所闻狗吠鸡鸣，又是否能够完全驱走横亘在心中的那“五斗米”的懊恼呢？
三、归之乐
在“归”的形与意上的矛盾是客观存在的，但作者最终选择了“归”，依然有其可乐之处。
普通人也好，像陶渊明这样的大诗人也罢，在生活中都不可能没有烦恼，事实上很多时候这些烦恼还都是不可避免的。中国文人所期待的清明世界，也很少能够真正实现，作为“误落尘网中，一去三十年”的陶渊明而言，自然不可能不知道这一点。所以当其决意辞官的时候，尽管心中可能会有难以割舍的情绪，但毕竟走出了这一步。归即是退，退则意味着海阔天空，陶渊明的海阔天空不是天马行空式的，而是向园田的回归。
显然，这种“归”有返璞归真之意。归真自然能领悟其中之乐！园田就是陶渊明的桃花源，是可以怡然自乐的空间！哪怕只有“方宅十余亩，草屋八九间”，但“户庭无尘杂，虚室有余闲”，这已經能够让作者内心安静了——“无尘杂”的不仅是户庭，其实也是作者的内心;“有余闲”不仅是空间的足够，也是作者内心的豁达。当作者的内心能够有了这样的体验时，其“乐”是可能的。尽管诗中没有一个“乐”字，但可以想象即使作者内心还有一丝没有割舍的情愫，但当大部分心思能够真正回归园田时，生活还是可乐的！毕竟“性本爱丘山”，当归至园田时，也就满足了自己的天性，这个时候的乐应当是来自于内心的真正的乐！
如此再回望《归园田居》这首诗，可以发现这确实是一首古老淳朴幽静祥和的田园之歌，是一首蕴含人生取舍深义的智慧之歌，是一首冲决尘网张扬个性的力量之歌，是一首融入自然享受自由的心灵之歌。[4]解读诗中“归”的三重意境，可以初步梳理出作者陶渊明的写意人生，可以读出中国传统知识分子的一种情怀。无论是高居庙堂，还是远在江湖，“归”或许都是最终的选择，只是陶渊明的归更接近自然，更能够显示出园田风光与一个人内心追求的完美契合。园田风光是美的，人所求的也是一种完美，当人生不完美时则诉诸于园田，这样的弥补或许也是一种人生之意。
参考文献：
[1]汲安庆，李李.《归园田居（其一）》中的“三乐”[J].中学语文教学，2015（11）：41-45.
[2]李李，汲安庆.《归园田居·其一》中“乐”的内涵[J].中学语文：教学大参考（上旬），2015（6）：50-50.
[3]王群丽.陶渊明归居田园的精神困境——重释陶渊明[J].山东社会科学，2005（10）：44-48.
[4]黄蓉蓉.循着诗人步履，找寻心中田园——《归园田居·其一》信息化教学设计说课稿[J].启迪与智慧：教育，2018（3）：72-72.
孙春苗，辽宁省台安县第二高级中学教师。
然而，对于学生来说，这样的认识又不应当是直接告知的，而应当是学生在对文本的解读中慢慢建构出来的。这样的建构需要将视角深入到文本中的关键字词上去，而对“归”字的解读，就是一个很好的切入口。
一、归之形
归，首先是指形之意义上的归。陶渊明在江西彭泽任县令，因为不愿意向上级屈膝而以“不为五斗米折腰”为名而挂印辞官，回归故里。显然，“归田园居”之归，首先是指形的意义上的归。
在陶渊明回归故里之后，作《归园田居》诗一组（一共五首），“其一”是《归园田居》组诗中的第一首。全诗以“归”字为着眼点，抒写了作者告别官场、回归田园的欢乐之情。对于“归”字的认识，有研究者提出：“归”字本质上是本诗外显的诗眼，是耐人品味的情感基调。它充盈于每一个诗行，浸润着每一个词语。[2]既是诗眼，那自然是充分解读的必要。
这里纵观全诗，可以发现除了标题中提到的“归”之外，诗内还有一个“归”——守拙归园田。虽然只有这一处，但其实际上对上下文都有一定的统摄意味：因为“性本爱丘山”，所以尽管“一去三十年”，但最终还是“守拙归园田”。这种“归”不只是单一的人的回归，而是全方位的回归，所以在回归之后可以“开荒南野际”，可以“守拙”，哪怕只是“方宅十余亩，草屋八九间”，也可以欣赏、感知“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的普通人生活的乐趣。
要知道，即使在今日、看今人，也很少有能对自己的生活有这样的切身体会的，只有对生活有过认真的体察，才能对生活作出如此细致、真实的描写。这也反证了陶渊明的“归”是全身心的归，是完整的归。这也就意味着陶渊明真正做到了从官场退出，在退出之后又真正做到了回归田园。进一步从作者写作的角度来看，如果不能在“形”上真正做到“归”，那便不可能用《归园田居》诗中的文字描述出如此真实的田园景象。因此从这个角度看，形之回归约定了诗中之“归”意。
二、归之意
显然，形之归还只是表面，中国传统文化的固有特点，决定了诗更多的是写意的。那么，归之意又如何解呢？笔者以为回答这个问题，要从“归”的前后来进行梳理。
如上所说，陶渊明之所以挂印而去，根本原因是自己不想“为五斗米折腰”。尽管为官时间不长，但在作者看来，却是“误落尘网中”。何以为误？致仕之前，不知官场本来就是这样的吗？至少在作者自己看来是这样的，因为“少无适俗韵”。但从中国传统知识分子所接受的教育来看，又不应当完全是这样的。中国传统文化中的“修身、齐家、治国、平天下”是对知识分子宿命的高度概括，陶渊明作为接受了传统教育的人，不可能没有这样的情怀。正因为如此才有其入仕之选择。颠沛之中，不觉“一去三十年”，深感“久在樊笼里”，终于不想再为五斗米折腰，于是放弃了“入”的想法，选择了“归”向园田。
显然，正因为有了前面的“入”，才有了后面的“归”，没有入，也就谈不上归。这种“归”体现为“形”向园田的归，但本质上却是心中的“归”意作出的最终选择。归隐田园客观上使陶渊明从空间上避开了世俗社会的困扰，而虚拟的桃花源亦可从意念上修正现实田园生活中的种种缺憾。然而这种回归当中，陶渊明的“形”与“意”是否能够得到完美的融合呢？这其实也是一个很难回答的问题，因为如上据说的传统教育即儒道思想的影响、仕隐无常的人生经历和性格的两重性，必然会带给他社会归属、道义归属上的困难。无论是陶渊明还是其他人，此时心灵深处肯定是复杂的，甚至有人认为陶渊明在精神上是无可归依的。其只有从“形”上彻底消逝，方能达到其“神”的理想王国。[3]
这样的判断或许略显极端，但不可否认的是，即使作者写出“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，似乎显示的是对“旧林”和“故渊”的向往，但将自己比作“羁鸟”和“池鱼”，即何尝不是对“羁”和“池”的哀怨，如果官场如作者所期待的那样清明，如果真能在官场上一展抱负，那又何有“羁”和“池”的感觉。说到底，在作者心中还没有真正放下那块理想的天地。情难舍，意难留，总归还有一丝情愫在理想上，“意”其实并没有真正、完全归到园田之中。此时再去解读“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”这样一段，似乎又能读到另一重意味：尽管在作者的眼中出现一派园田风光，但眼中所见村烟，耳中所闻狗吠鸡鸣，又是否能够完全驱走横亘在心中的那“五斗米”的懊恼呢？
三、归之乐
在“归”的形与意上的矛盾是客观存在的，但作者最终选择了“归”，依然有其可乐之处。
普通人也好，像陶渊明这样的大诗人也罢，在生活中都不可能没有烦恼，事实上很多时候这些烦恼还都是不可避免的。中国文人所期待的清明世界，也很少能够真正实现，作为“误落尘网中，一去三十年”的陶渊明而言，自然不可能不知道这一点。所以当其决意辞官的时候，尽管心中可能会有难以割舍的情绪，但毕竟走出了这一步。归即是退，退则意味着海阔天空，陶渊明的海阔天空不是天马行空式的，而是向园田的回归。
显然，这种“归”有返璞归真之意。归真自然能领悟其中之乐！园田就是陶渊明的桃花源，是可以怡然自乐的空间！哪怕只有“方宅十余亩，草屋八九间”，但“户庭无尘杂，虚室有余闲”，这已經能够让作者内心安静了——“无尘杂”的不仅是户庭，其实也是作者的内心;“有余闲”不仅是空间的足够，也是作者内心的豁达。当作者的内心能够有了这样的体验时，其“乐”是可能的。尽管诗中没有一个“乐”字，但可以想象即使作者内心还有一丝没有割舍的情愫，但当大部分心思能够真正回归园田时，生活还是可乐的！毕竟“性本爱丘山”，当归至园田时，也就满足了自己的天性，这个时候的乐应当是来自于内心的真正的乐！
如此再回望《归园田居》这首诗，可以发现这确实是一首古老淳朴幽静祥和的田园之歌，是一首蕴含人生取舍深义的智慧之歌，是一首冲决尘网张扬个性的力量之歌，是一首融入自然享受自由的心灵之歌。[4]解读诗中“归”的三重意境，可以初步梳理出作者陶渊明的写意人生，可以读出中国传统知识分子的一种情怀。无论是高居庙堂，还是远在江湖，“归”或许都是最终的选择，只是陶渊明的归更接近自然，更能够显示出园田风光与一个人内心追求的完美契合。园田风光是美的，人所求的也是一种完美，当人生不完美时则诉诸于园田，这样的弥补或许也是一种人生之意。
参考文献：
[1]汲安庆，李李.《归园田居（其一）》中的“三乐”[J].中学语文教学，2015（11）：41-45.
[2]李李，汲安庆.《归园田居·其一》中“乐”的内涵[J].中学语文：教学大参考（上旬），2015（6）：50-50.
[3]王群丽.陶渊明归居田园的精神困境——重释陶渊明[J].山东社会科学，2005（10）：44-48.
[4]黄蓉蓉.循着诗人步履，找寻心中田园——《归园田居·其一》信息化教学设计说课稿[J].启迪与智慧：教育，2018（3）：72-72.
孙春苗，辽宁省台安县第二高级中学教师。