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摘要：用问题引领学生着眼于文本，咬文嚼字、横向联系与比较，不仅将文章理解引向深入，还要运用所学到的策略解读其他的篇章，充分发挥《归去来兮辞》在本单元的引领示范作用。
关键词：问题；咬文嚼字；情感
《归去来兮辞》是陶渊明诗歌的代表作，选入人教版语文必修五第二单元。作为古代抒情散文单元的第一篇，阅读《归去来兮辞》最好做到熟读成诵，披文入情，准确把握作品所抒发的真挚而复杂的情感，才会对整个单元的学习起到引领示范作用。教学《归去来兮辞》时，我在学生熟读并梳理全诗文意的基础上，从解题入手，设置了如下四个小问题：诗人“归去”哪里？“归因”何在？“辞”侧重抒情，全文抒发了诗人什么情感？全诗的行文思路是什么？
从学生的答案中发现问题：“回家”“回归家园”用语是否恰切？“厌恶官场黑暗，喜爱自然”中“黑暗”能否从文本中体现？“辞官归家的喜悦”“决归—归途—抵家—涉园—出游—适意”情感把握是否全面准确？发现问题、分析问题、解决问题，环环相扣的问题链能够保持学生思维的连续性，从而引导学生对文本的理解走向深入。
第一问：全诗题目为《归去来兮辞》，“归去来兮”句在文中又出现两次，诗人到底要“归去”哪里呢？是“回家”“回归家园”吗？请联系学过的《归园田居（其一）》《桃花源记》和《归去来兮辞》的相应内容，描述陶渊明的“家园”情境。
《归园田居（其一）》——开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
《桃花源记》——忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
《归去来兮辞》——三径就荒，松菊犹存……倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
陶渊明的“家园”中桃树到底长在何处？堂前还是路途中？既然“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，那松菊长在何处？既然“方宅十余亩，草屋八九间”，又何来“容膝”之感慨？
因此“归去”之处不应是实指某处所，而应是心灵的栖居地。联系“田园将芜胡不归？”和“三径就荒”中“三径”的典故可知，“归去”应是“回归田园”即“归隐”。
第二问：“归因”何在？请联系学过的《归园田居（其一）》和《归去来兮辞》的相关内容进行分析。
《归园田居（其一）》——少无适俗韵，性本爱丘山。
《归去来兮辞》——质性自然，非矫厉所得；
饥冻虽切，违己交病；
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔。
第一段——田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？“迷途”寻找共同点可推知“归隐的根本原因”：一是天性热爱田园；二是违背本意做官，深受官场的束缚，身心痛苦。
所以“厌恶官场黑暗”的表述应不是陶渊明的本意。《归园田居（其一）》中的“俗韵”仅是鄙俗、不高雅的情味，达不到“黑暗污浊”的层面，且从诗人角度出发说适应不了，意在表明诗人自己超脱世俗的高雅情操；《归去来兮辞》中的“迷途”也是从诗人自己角度说走错了路，误入官场，没有批评官场黑暗之意。
学会运用横向联系与比较，分析问题：
小练1：本单元最后一篇《陈情表》实为李密进退两难之时给晋武帝所上的奏章，请结合背景与文本分析李密进退两难的根本原因。
第三问：“松菊犹存”中的“松菊”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还” 中的“云”“鸟”寄托了诗人怎样的情怀？
“松菊”中的“松”高大挺拔，四季常青，不受严寒侵扰，坚贞正直；“菊”迎霜开放，不与百花争春，坚毅高雅。寄托了诗人身具傲骨、志行高尚的理想人格。
“云”本無情，“鸟”本无知，却以“无心”“倦飞”出之，实为“以我观物，物皆着我之色彩”，寄托了诗人顺遂心愿、得以远离官场回归田园的愉悦心情。
第四问：回归田园后诗人感受到了哪些乐趣？
与家人团圆，理想人格得以实现之乐。
身心放松，自由自在，饮酒的嗜好得以最大满足之乐。
弹琴、读书，远离世俗纷扰，与知心人交往之乐。
置身自然，纵情山水之乐。
第五问：在这些田园之乐中，有没有渗透其他的情感？小序中有没有与之相照应的语句？
“世与我而相违，复驾言兮焉求？”——官场“志不获聘”的遗憾。
“善万物之得时，感吾生之行休。” ——不得时的忧愁，生命短暂的苦恼。
小序中“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”与之相照应。其中的“平生之志”是“刑天舞干戚，猛志固常在”的大济天下，名扬四海。而一个“愧”字则点明了壮志难酬的遗憾和归隐的无奈。
所以全诗只有归隐的喜悦是不全面的。既有顺遂心愿、回归田园的喜，也有不得时、深愧平生之志的忧。
陶渊明的“伟大”与“真纯”主要体现在两个方面：一是对自然的热爱，一是对人生的哀伤。人贵真，诗也贵真。
很多作品也因“真”成为经典：
小练2：阅读沈从文的《边城》，感受边远小镇的“美”与“伤”。
小练3：阅读王勃的《滕王阁序》，感受王勃怀才不遇的悲苦与不坠青云之志的乐观情怀。
第六问：“曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”中“遑遑”的原因是什么？
入仕，衣食无忧，而门阀制度森严，朝中无人，且出身庶族，家境清寒，“济苍生”之志无由实现。归隐，身心自由，率性而为，而生命短暂，心有不甘。归根结底是一个“志”字，是学而优则仕的儒家思想在作怪，所以心神不定，不知何去何从。
第七问：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”中“聊”与“疑”作何解？寄托了诗人的什么思想？
“聊”，姑且；“疑”，疑虑。姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头吧；乐天安命，又疑虑什么呀！句末是“！”，不是“？”。这是毅然决然的转身，选择了追名逐利与修仙成神的中庸之道，是“仕不达则隐”的退而求其次，是“独善其身”的儒家思想与“顺其自然”“返朴归真”的道家处世主张的巧妙融合。
所以说陶渊明走向了“达观自适”是不准确的，应该是退而求其次的无奈，是乐天安命的自我慰藉，是超越功利的特立独行，留给世人的是他清高脱俗、踽踽独行的背影。
陶渊明从官场走向田园，苏轼从人生的失意走向豁达，李白、杜甫、白居易、辛弃疾、曾国藩……是谁安慰了他们疲惫的心灵？是谁给予了他们选择的勇气？是谁给他们关上了一扇门又打开了一扇窗？
小练4：阅读《逍遥游》，庄子为什么提出“逍遥”学说？
朱则光老师说：“学生的学情永远是教师教的原始出发点，一切为了学生，应当成为教师的课堂生命姿态。”有针对性的、富含思维驱动力的问题能够激发学生的学习兴趣。因此，充分发挥《归去来兮辞》在本单元第一课的作用，通过问题的设置引领学生深入解读，让学生着眼于文本，运用学到的阅读策略，主动发现问题，解决问题，最终达到“教是为了不教”的目标。
作者简介：张敏（1973— ），女，北京宏志中学高级教师，北京东城区骨干教师，研究方向为阅读教学。
关键词：问题；咬文嚼字；情感
《归去来兮辞》是陶渊明诗歌的代表作，选入人教版语文必修五第二单元。作为古代抒情散文单元的第一篇，阅读《归去来兮辞》最好做到熟读成诵，披文入情，准确把握作品所抒发的真挚而复杂的情感，才会对整个单元的学习起到引领示范作用。教学《归去来兮辞》时，我在学生熟读并梳理全诗文意的基础上，从解题入手，设置了如下四个小问题：诗人“归去”哪里？“归因”何在？“辞”侧重抒情，全文抒发了诗人什么情感？全诗的行文思路是什么？
从学生的答案中发现问题：“回家”“回归家园”用语是否恰切？“厌恶官场黑暗，喜爱自然”中“黑暗”能否从文本中体现？“辞官归家的喜悦”“决归—归途—抵家—涉园—出游—适意”情感把握是否全面准确？发现问题、分析问题、解决问题，环环相扣的问题链能够保持学生思维的连续性，从而引导学生对文本的理解走向深入。
第一问：全诗题目为《归去来兮辞》，“归去来兮”句在文中又出现两次，诗人到底要“归去”哪里呢？是“回家”“回归家园”吗？请联系学过的《归园田居（其一）》《桃花源记》和《归去来兮辞》的相应内容，描述陶渊明的“家园”情境。
《归园田居（其一）》——开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
《桃花源记》——忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
《归去来兮辞》——三径就荒，松菊犹存……倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
陶渊明的“家园”中桃树到底长在何处？堂前还是路途中？既然“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，那松菊长在何处？既然“方宅十余亩，草屋八九间”，又何来“容膝”之感慨？
因此“归去”之处不应是实指某处所，而应是心灵的栖居地。联系“田园将芜胡不归？”和“三径就荒”中“三径”的典故可知，“归去”应是“回归田园”即“归隐”。
第二问：“归因”何在？请联系学过的《归园田居（其一）》和《归去来兮辞》的相关内容进行分析。
《归园田居（其一）》——少无适俗韵，性本爱丘山。
《归去来兮辞》——质性自然，非矫厉所得；
饥冻虽切，违己交病；
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔。
第一段——田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？“迷途”寻找共同点可推知“归隐的根本原因”：一是天性热爱田园；二是违背本意做官，深受官场的束缚，身心痛苦。
所以“厌恶官场黑暗”的表述应不是陶渊明的本意。《归园田居（其一）》中的“俗韵”仅是鄙俗、不高雅的情味，达不到“黑暗污浊”的层面，且从诗人角度出发说适应不了，意在表明诗人自己超脱世俗的高雅情操；《归去来兮辞》中的“迷途”也是从诗人自己角度说走错了路，误入官场，没有批评官场黑暗之意。
学会运用横向联系与比较，分析问题：
小练1：本单元最后一篇《陈情表》实为李密进退两难之时给晋武帝所上的奏章，请结合背景与文本分析李密进退两难的根本原因。
第三问：“松菊犹存”中的“松菊”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还” 中的“云”“鸟”寄托了诗人怎样的情怀？
“松菊”中的“松”高大挺拔，四季常青，不受严寒侵扰，坚贞正直；“菊”迎霜开放，不与百花争春，坚毅高雅。寄托了诗人身具傲骨、志行高尚的理想人格。
“云”本無情，“鸟”本无知，却以“无心”“倦飞”出之，实为“以我观物，物皆着我之色彩”，寄托了诗人顺遂心愿、得以远离官场回归田园的愉悦心情。
第四问：回归田园后诗人感受到了哪些乐趣？
与家人团圆，理想人格得以实现之乐。
身心放松，自由自在，饮酒的嗜好得以最大满足之乐。
弹琴、读书，远离世俗纷扰，与知心人交往之乐。
置身自然，纵情山水之乐。
第五问：在这些田园之乐中，有没有渗透其他的情感？小序中有没有与之相照应的语句？
“世与我而相违，复驾言兮焉求？”——官场“志不获聘”的遗憾。
“善万物之得时，感吾生之行休。” ——不得时的忧愁，生命短暂的苦恼。
小序中“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”与之相照应。其中的“平生之志”是“刑天舞干戚，猛志固常在”的大济天下，名扬四海。而一个“愧”字则点明了壮志难酬的遗憾和归隐的无奈。
所以全诗只有归隐的喜悦是不全面的。既有顺遂心愿、回归田园的喜，也有不得时、深愧平生之志的忧。
陶渊明的“伟大”与“真纯”主要体现在两个方面：一是对自然的热爱，一是对人生的哀伤。人贵真，诗也贵真。
很多作品也因“真”成为经典：
小练2：阅读沈从文的《边城》，感受边远小镇的“美”与“伤”。
小练3：阅读王勃的《滕王阁序》，感受王勃怀才不遇的悲苦与不坠青云之志的乐观情怀。
第六问：“曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”中“遑遑”的原因是什么？
入仕，衣食无忧，而门阀制度森严，朝中无人，且出身庶族，家境清寒，“济苍生”之志无由实现。归隐，身心自由，率性而为，而生命短暂，心有不甘。归根结底是一个“志”字，是学而优则仕的儒家思想在作怪，所以心神不定，不知何去何从。
第七问：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”中“聊”与“疑”作何解？寄托了诗人的什么思想？
“聊”，姑且；“疑”，疑虑。姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头吧；乐天安命，又疑虑什么呀！句末是“！”，不是“？”。这是毅然决然的转身，选择了追名逐利与修仙成神的中庸之道，是“仕不达则隐”的退而求其次，是“独善其身”的儒家思想与“顺其自然”“返朴归真”的道家处世主张的巧妙融合。
所以说陶渊明走向了“达观自适”是不准确的，应该是退而求其次的无奈，是乐天安命的自我慰藉，是超越功利的特立独行，留给世人的是他清高脱俗、踽踽独行的背影。
陶渊明从官场走向田园，苏轼从人生的失意走向豁达，李白、杜甫、白居易、辛弃疾、曾国藩……是谁安慰了他们疲惫的心灵？是谁给予了他们选择的勇气？是谁给他们关上了一扇门又打开了一扇窗？
小练4：阅读《逍遥游》，庄子为什么提出“逍遥”学说？
朱则光老师说：“学生的学情永远是教师教的原始出发点，一切为了学生，应当成为教师的课堂生命姿态。”有针对性的、富含思维驱动力的问题能够激发学生的学习兴趣。因此，充分发挥《归去来兮辞》在本单元第一课的作用，通过问题的设置引领学生深入解读，让学生着眼于文本，运用学到的阅读策略，主动发现问题，解决问题，最终达到“教是为了不教”的目标。
作者简介：张敏（1973— ），女，北京宏志中学高级教师，北京东城区骨干教师，研究方向为阅读教学。