论文部分内容阅读
摘要：中国传统文化的传承遭遇诸多危机。在当今我国基础教育改革领域中，对“全球”的热心甚于对“本土”的关照，少了一点复兴传统文化之积极面的意识。弘扬传统文化，需要从底蕴和“血脉”上延续，从“精、气、神”上传承。《论语》是一个文化读本，要通过学习、解读和体悟这类经典文本，将传统文化中的精华，内化于“心”、凝聚为“神”、外化于“形”和“行”。
关键词：传统文化 传承 教育
数千年前孔夫子杏树下设坛开讲，教化民众，传说中有了“杏坛”；而今“论坛”四起，有识之士放言高论、切磋交流，彰显学术之民主。2008年8月应邀赴南京夫子庙小学作“星星论语”之论坛发言，也算是经历一次跨时空的教育对话，在发言基础上成此拙文，以就教方家。
1 中国传统文化的当代危机
暑期赴曲阜，有幸再游“三孔”，即孔庙、孔林和孔府，感触良多。孔府被尊为“至圣庙”，孔林作为孔家陵园，也称“至圣林”，孔府是孔家历代“衍圣公”长子长孙所居之所，称“圣府”。印象最深的，是孔庙历尽劫难，而所有劫难中，以“文革”为最。庙中所有石碑，大都被冲动的红卫兵小将砸断，仅有两座幸免于难，那还是拜造反派的无知所赐。令人联想起，从五四时期的“打倒孔家店”到文革的“批林批孔批周公”，有些人硬要生生割断中国传统文化的血脉，而事实上，中华民族内在的文化品性，无论是思想观念还是行为模式，却在若断若续中不可抗拒地代代相传。
我也发现，后人在一次又一次的庙宇整修中，对圣人的尊奉越来越无以复加，至少在形式上能看出用心良苦，如进门第二道牌楼上大书“檑星门”，其“檑”字本当是“檬”字(去了字中的“巫”)；内中的“奎星楼”，也本应是“魁星楼”(回避了“鬼”字)；还有门联上，凡有不能回避之“神”、“鬼”等等，都要作笔画上的处理，如去掉字头上的点，寓意所有的牛鬼蛇神，在这里皆无出“头”之日。为什么要这样?都因为“子不语怪、力、乱、神”也!
走出孔庙，满大街都是刻章的、卖小商品的，吆喝之声不绝于耳。感觉到孔庙内外呈现出两种迥然不同的文化内蕴。导游提醒我们，如果真不想买东西，千万别问价，问价而不买的话，可能遭摊主恶语相“赠”。如果真是这样，我实在感慨孔庙之内的温良恭俭让为何没有“溢出”半点!我感触的不是因为有小商品市场(这其实很正常)，而是这种氛围很难与孔子出生地深厚的人文底蕴协调起来。
当然，最令人担忧的，还是当今我们在迈向现代化的进程中，在全球化的强烈影响中，那种以牺牲传统为代价发展现代化的偏向，弄得不好真可能造成传统文化之积极精神的变形、僵化乃至失传，这才是最大的危机。
有一种说法是：“人均GDP发展到2000美元的亚洲国家都会反观自己的传统文化，中国也不例外。”@在与发达国家的经济状态形成巨大反差的时候，追求现代化可能导致妄自菲薄，这也许不难理解和谅解。真正不能谅解的，是对自己的文化传统竟没有一点点的记忆与坚守。
2 教育改革中的文化复兴
在当今我国基础教育改革领域中，不少的改革及其研究，对“全球”的热心甚于对“本土”的关照，少了一点复兴传统文化之积极面的意识，这当引起我们的注意。正如有学者指出的那样，明明有些来自国外的教育新理念更适合无国界的“科学”课程及其教学，却偏偏在富有本土人文传统的学科如语文中大行其道。其后果可想而知。
避免淡忘和冷漠的同时，也要避免“读经热”那样的“热炒”。国内曾经盛行“与圣贤为友、与经典同行”的颂经热，无论年龄有多小，经典有多深，照颂不误。还振振有词地说：不明白不要紧，古语道“书读百遍，其义自现”嘛!曾经闹得沸沸扬扬的“孟母堂”事件，问题就出在太“高调”，别的一概不学，专事颂经。从中引出的教训，提醒我们要降低姿态来谈传统回归，于是开始醒悟：“十三经”太宏大，“四书五经”难把握，“论语”也有点深，那就从“三字经”开始吧。
我的观点是：弘扬传统，决不等于拒斥现代的、西方的一切物质的和精神的资源，也不是往“现代性”里加中国“元素”，而是从底蕴和“血脉”上延续、从“精、气、神”上传承。所谓底蕴，相当于“底色”。如孔子与子夏的一段对话中提到：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也?孔子回答说“绘事后素”。这里的“素”就是底色。首先得有中国本土的“素”，而后才能将全球的“绚”，绚得恰到好处。也就是说，再美丽的物事，必须建立于良好的基础之上。
从血脉延续上看，要延续好、传承好传统文化的“精、气、神”，首先要作理性的价值评判，“先要理清传统中有价值的成分。传统必须在与世界文化通融的格局下延续下去，这样的传统才有生命力。”举一个类似的例子：同台竞技、“争先恐后”、你输我赢，只是奥林匹克运动的表现形式，无论参与还是观看，不可能不去关注名次和奖牌，但骨子里头是一种精神。是执着于更高、更快、更强、更美，是不仅战胜对手更能战胜自己，是跌倒了要爬起来站得更稳……以中国文化解读奥运精神，就是“天行健，君子以自强不息”，是不断地超越自我，达于“从心所欲而不逾矩”的境地。
除了要挖掘、阐发出传统文化的当代价值，对教育工作者来说，更为重要的是能将文化价值转化为育人价值，或者说，能将有文化价值的文学文本，转化为有育人价值的“教育文本”。转化的依据就是年青一代所处的特定发展阶段的特定状态。其实，作为教材出现的任何一个文本，都只是“冰山一角”，海平面下藏着内涵丰富的巨大“底座”，但课堂上并不需要把整座“冰山”托出“水面”，而应视学生的需要与可能，转化为学生可以接受的“教育文本”。《论语》只是一个文化文本，对小学教育而言，它需要被转化成一个像《三字经》那样的教育文本。南京夫子庙小学从《论语》等经典中开掘传统文化的当代价值，择善而从，富有创意地开发出“亲仁”、“尚礼”、“志学”、“善艺”四种校本课程，师生合作编制了《星星论语》读本，向着弘扬中国文化传统、培育当代新人的愿景迈出了可喜的一步。依我看，还可以视低、中、高不同年龄段学生身心发展的特征差异，组织成有“梯度差”的系列文本。例如，对低段学生，以《论语》语录为活动拓展之“基因”，那么，在中高年级不妨以《论语》故事为内核，构成有引申、有扩展、有导引的丰富文本。
更进一步说，如果一所学校的老师，通过学习、解读和体悟经典文本，将祖国传统文化中的精华。内化于“心”、凝聚为“神”、外化于“行”和“形”，一个个都成为“当代孔子”，那么，这所学校里无论有没有开设《论语》校本课程，都会产生春风化雨般的“育人”和“自育”效果，于有形无形、有意无意中将文化传统发扬光大6这就是说，有形的“课程”、“活动”，变成了无处不在的学校文化。
3 对《论语》的几点感受
总体感受：《论语》是孔子的生活叙事、是他的生 活写照，更是一部反映“原生态儒学”之学理的不朽篇章。说它“原生态”，因为它属于未被“独尊”时的“多分之一”；说它“不朽”，则因为它真实、朴实、原版而正宗，迥异于自东汉以降那些不断被包装、被“圣化”、其实也是被异化了的产物。
从教育学立场解读《论语》，应注意这么几点：
(1)区别政治学、哲学(人性论、人生观)、女性学等其他学科解读《论语》的不同立场与视角。这些视角的研究固然可以深化和丰富我们对《论语》的认识，窥见其巨大的“冰山底座”，但若执着于其他学科的立场，或拘泥于繁琐的考据，会忽略《论语》的“育人”与“自育”的价值，甚至可能将它“神圣化”或者“妖魔化”。
(2)重点关注孔子的教育思想与策略，如立志向学、学思结合、因材施教等等，其他作为背景参照。孔子自己“十有五而志于学”，也极力称赞弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，两次说“贤哉，回也”!还鼓励弟子“各言其志”。然后巧妙“点评”。不同的学生来问“仁”问“孝”。孔子根据他们的个性差异给予不同的回答，这种因材施教的思想，也早为我们熟知。读《论语》，既要关注孔子关于如何教的言论，更要体会他如何教人的亲力亲为。
(3)理解《论语》是一部“成人教育学”。“成人”一词具有双重涵义：一是“立人”、“达人”意义上的“成就人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。李女师应当是“仁者”，需要“先立”、“先达”，才能立人、达人。即使以现代“后喻”文化的观点看，也要与学生“互立”、“共达”；二是孔子的教育对象处在各种年龄段，以成年人为主，如曾参的父亲曾点，同为孔子的学生。这一点容易被人忽视，导致简单照搬，所以我们在借鉴《论语》、将其应用于中小学教育实践时要有所区分、格外小心。例如“侍坐”中让四位弟子各言其志一段，夫子的“哂之”，不当面回答等方式：显然适于成人而不适于低龄的学生。
在我工作的大学，老师、学生在一起交流过读《论语》的心得，有同学提出读《论语》不必去作繁琐考据，“识大体”即可，得到大家认同。历朝历代，有太多的“六经注我、我注六经”，致使有关《论语》的解说歧义纷呈。教育工作者不是考据学者，不必“钻牛角尖”，诸如“唯女子与小人为难养也”中的“女子”何解之类，能识其大体、悟其大意即可。也不宜作借题发挥式的个人化阐发，或窄化为人生观教育，或变成人生哲学讲座。
我的态度是：基于大体的接近原著的理解，适度进行有个性的解读。以孔子的“吾道一以贯之”为例，这里作为“道”的“一”究竟是什么?历来有争议，虽然《论语》中有说这个“道”是“恕”，但依据孔子一贯思想推之，不会这么简单，因为“恕”仅仅涉及人与他人之间的关系。人的内心世界及人与自我的关系均不在其中。应看到“仁”和“礼”也在孔子思想中占有重要位置，也有“一以贯之”的资格。基于这样一种大体的理解。阐发出当代人的个性化解读也未尝不可。其实这个“道”，就是我们在开创和发展事业中所要追求的核心价值，譬如“为人之道”、“为师之道”、为基础教育改革与发展之道、为社会进步之道等等，无不可以学学孔子的坚持到底、“一以贯之”的精神。全球化与本土性的关系，恰如“多”与“一”的关系，坚持本土性不是简单地回到传统的“一”，而是与时俱进、重建一个新的“一”，并以这样一个新的本土性的“一”去悦纳全球化的“多”。
孔庙孔府之外，围着一道青砖砌成的高大城墙，门洞上书“万仞宫墙”，这四个字典出子贡回复叔孙武叔之言的妙语：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”高墙之前留影的我，肯定也属于“不得其门而入”的众生，未能真正体会到孔子思想的雄伟、丰富与精深。
关键词：传统文化 传承 教育
数千年前孔夫子杏树下设坛开讲，教化民众，传说中有了“杏坛”；而今“论坛”四起，有识之士放言高论、切磋交流，彰显学术之民主。2008年8月应邀赴南京夫子庙小学作“星星论语”之论坛发言，也算是经历一次跨时空的教育对话，在发言基础上成此拙文，以就教方家。
1 中国传统文化的当代危机
暑期赴曲阜，有幸再游“三孔”，即孔庙、孔林和孔府，感触良多。孔府被尊为“至圣庙”，孔林作为孔家陵园，也称“至圣林”，孔府是孔家历代“衍圣公”长子长孙所居之所，称“圣府”。印象最深的，是孔庙历尽劫难，而所有劫难中，以“文革”为最。庙中所有石碑，大都被冲动的红卫兵小将砸断，仅有两座幸免于难，那还是拜造反派的无知所赐。令人联想起，从五四时期的“打倒孔家店”到文革的“批林批孔批周公”，有些人硬要生生割断中国传统文化的血脉，而事实上，中华民族内在的文化品性，无论是思想观念还是行为模式，却在若断若续中不可抗拒地代代相传。
我也发现，后人在一次又一次的庙宇整修中，对圣人的尊奉越来越无以复加，至少在形式上能看出用心良苦，如进门第二道牌楼上大书“檑星门”，其“檑”字本当是“檬”字(去了字中的“巫”)；内中的“奎星楼”，也本应是“魁星楼”(回避了“鬼”字)；还有门联上，凡有不能回避之“神”、“鬼”等等，都要作笔画上的处理，如去掉字头上的点，寓意所有的牛鬼蛇神，在这里皆无出“头”之日。为什么要这样?都因为“子不语怪、力、乱、神”也!
走出孔庙，满大街都是刻章的、卖小商品的，吆喝之声不绝于耳。感觉到孔庙内外呈现出两种迥然不同的文化内蕴。导游提醒我们，如果真不想买东西，千万别问价，问价而不买的话，可能遭摊主恶语相“赠”。如果真是这样，我实在感慨孔庙之内的温良恭俭让为何没有“溢出”半点!我感触的不是因为有小商品市场(这其实很正常)，而是这种氛围很难与孔子出生地深厚的人文底蕴协调起来。
当然，最令人担忧的，还是当今我们在迈向现代化的进程中，在全球化的强烈影响中，那种以牺牲传统为代价发展现代化的偏向，弄得不好真可能造成传统文化之积极精神的变形、僵化乃至失传，这才是最大的危机。
有一种说法是：“人均GDP发展到2000美元的亚洲国家都会反观自己的传统文化，中国也不例外。”@在与发达国家的经济状态形成巨大反差的时候，追求现代化可能导致妄自菲薄，这也许不难理解和谅解。真正不能谅解的，是对自己的文化传统竟没有一点点的记忆与坚守。
2 教育改革中的文化复兴
在当今我国基础教育改革领域中，不少的改革及其研究，对“全球”的热心甚于对“本土”的关照，少了一点复兴传统文化之积极面的意识，这当引起我们的注意。正如有学者指出的那样，明明有些来自国外的教育新理念更适合无国界的“科学”课程及其教学，却偏偏在富有本土人文传统的学科如语文中大行其道。其后果可想而知。
避免淡忘和冷漠的同时，也要避免“读经热”那样的“热炒”。国内曾经盛行“与圣贤为友、与经典同行”的颂经热，无论年龄有多小，经典有多深，照颂不误。还振振有词地说：不明白不要紧，古语道“书读百遍，其义自现”嘛!曾经闹得沸沸扬扬的“孟母堂”事件，问题就出在太“高调”，别的一概不学，专事颂经。从中引出的教训，提醒我们要降低姿态来谈传统回归，于是开始醒悟：“十三经”太宏大，“四书五经”难把握，“论语”也有点深，那就从“三字经”开始吧。
我的观点是：弘扬传统，决不等于拒斥现代的、西方的一切物质的和精神的资源，也不是往“现代性”里加中国“元素”，而是从底蕴和“血脉”上延续、从“精、气、神”上传承。所谓底蕴，相当于“底色”。如孔子与子夏的一段对话中提到：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也?孔子回答说“绘事后素”。这里的“素”就是底色。首先得有中国本土的“素”，而后才能将全球的“绚”，绚得恰到好处。也就是说，再美丽的物事，必须建立于良好的基础之上。
从血脉延续上看，要延续好、传承好传统文化的“精、气、神”，首先要作理性的价值评判，“先要理清传统中有价值的成分。传统必须在与世界文化通融的格局下延续下去，这样的传统才有生命力。”举一个类似的例子：同台竞技、“争先恐后”、你输我赢，只是奥林匹克运动的表现形式，无论参与还是观看，不可能不去关注名次和奖牌，但骨子里头是一种精神。是执着于更高、更快、更强、更美，是不仅战胜对手更能战胜自己，是跌倒了要爬起来站得更稳……以中国文化解读奥运精神，就是“天行健，君子以自强不息”，是不断地超越自我，达于“从心所欲而不逾矩”的境地。
除了要挖掘、阐发出传统文化的当代价值，对教育工作者来说，更为重要的是能将文化价值转化为育人价值，或者说，能将有文化价值的文学文本，转化为有育人价值的“教育文本”。转化的依据就是年青一代所处的特定发展阶段的特定状态。其实，作为教材出现的任何一个文本，都只是“冰山一角”，海平面下藏着内涵丰富的巨大“底座”，但课堂上并不需要把整座“冰山”托出“水面”，而应视学生的需要与可能，转化为学生可以接受的“教育文本”。《论语》只是一个文化文本，对小学教育而言，它需要被转化成一个像《三字经》那样的教育文本。南京夫子庙小学从《论语》等经典中开掘传统文化的当代价值，择善而从，富有创意地开发出“亲仁”、“尚礼”、“志学”、“善艺”四种校本课程，师生合作编制了《星星论语》读本，向着弘扬中国文化传统、培育当代新人的愿景迈出了可喜的一步。依我看，还可以视低、中、高不同年龄段学生身心发展的特征差异，组织成有“梯度差”的系列文本。例如，对低段学生，以《论语》语录为活动拓展之“基因”，那么，在中高年级不妨以《论语》故事为内核，构成有引申、有扩展、有导引的丰富文本。
更进一步说，如果一所学校的老师，通过学习、解读和体悟经典文本，将祖国传统文化中的精华。内化于“心”、凝聚为“神”、外化于“行”和“形”，一个个都成为“当代孔子”，那么，这所学校里无论有没有开设《论语》校本课程，都会产生春风化雨般的“育人”和“自育”效果，于有形无形、有意无意中将文化传统发扬光大6这就是说，有形的“课程”、“活动”，变成了无处不在的学校文化。
3 对《论语》的几点感受
总体感受：《论语》是孔子的生活叙事、是他的生 活写照，更是一部反映“原生态儒学”之学理的不朽篇章。说它“原生态”，因为它属于未被“独尊”时的“多分之一”；说它“不朽”，则因为它真实、朴实、原版而正宗，迥异于自东汉以降那些不断被包装、被“圣化”、其实也是被异化了的产物。
从教育学立场解读《论语》，应注意这么几点：
(1)区别政治学、哲学(人性论、人生观)、女性学等其他学科解读《论语》的不同立场与视角。这些视角的研究固然可以深化和丰富我们对《论语》的认识，窥见其巨大的“冰山底座”，但若执着于其他学科的立场，或拘泥于繁琐的考据，会忽略《论语》的“育人”与“自育”的价值，甚至可能将它“神圣化”或者“妖魔化”。
(2)重点关注孔子的教育思想与策略，如立志向学、学思结合、因材施教等等，其他作为背景参照。孔子自己“十有五而志于学”，也极力称赞弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，两次说“贤哉，回也”!还鼓励弟子“各言其志”。然后巧妙“点评”。不同的学生来问“仁”问“孝”。孔子根据他们的个性差异给予不同的回答，这种因材施教的思想，也早为我们熟知。读《论语》，既要关注孔子关于如何教的言论，更要体会他如何教人的亲力亲为。
(3)理解《论语》是一部“成人教育学”。“成人”一词具有双重涵义：一是“立人”、“达人”意义上的“成就人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。李女师应当是“仁者”，需要“先立”、“先达”，才能立人、达人。即使以现代“后喻”文化的观点看，也要与学生“互立”、“共达”；二是孔子的教育对象处在各种年龄段，以成年人为主，如曾参的父亲曾点，同为孔子的学生。这一点容易被人忽视，导致简单照搬，所以我们在借鉴《论语》、将其应用于中小学教育实践时要有所区分、格外小心。例如“侍坐”中让四位弟子各言其志一段，夫子的“哂之”，不当面回答等方式：显然适于成人而不适于低龄的学生。
在我工作的大学，老师、学生在一起交流过读《论语》的心得，有同学提出读《论语》不必去作繁琐考据，“识大体”即可，得到大家认同。历朝历代，有太多的“六经注我、我注六经”，致使有关《论语》的解说歧义纷呈。教育工作者不是考据学者，不必“钻牛角尖”，诸如“唯女子与小人为难养也”中的“女子”何解之类，能识其大体、悟其大意即可。也不宜作借题发挥式的个人化阐发，或窄化为人生观教育，或变成人生哲学讲座。
我的态度是：基于大体的接近原著的理解，适度进行有个性的解读。以孔子的“吾道一以贯之”为例，这里作为“道”的“一”究竟是什么?历来有争议，虽然《论语》中有说这个“道”是“恕”，但依据孔子一贯思想推之，不会这么简单，因为“恕”仅仅涉及人与他人之间的关系。人的内心世界及人与自我的关系均不在其中。应看到“仁”和“礼”也在孔子思想中占有重要位置，也有“一以贯之”的资格。基于这样一种大体的理解。阐发出当代人的个性化解读也未尝不可。其实这个“道”，就是我们在开创和发展事业中所要追求的核心价值，譬如“为人之道”、“为师之道”、为基础教育改革与发展之道、为社会进步之道等等，无不可以学学孔子的坚持到底、“一以贯之”的精神。全球化与本土性的关系，恰如“多”与“一”的关系，坚持本土性不是简单地回到传统的“一”，而是与时俱进、重建一个新的“一”，并以这样一个新的本土性的“一”去悦纳全球化的“多”。
孔庙孔府之外，围着一道青砖砌成的高大城墙，门洞上书“万仞宫墙”，这四个字典出子贡回复叔孙武叔之言的妙语：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”高墙之前留影的我，肯定也属于“不得其门而入”的众生，未能真正体会到孔子思想的雄伟、丰富与精深。