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摘 要：本文通过对中国民间营造传统中尚简节用、返璞归真的精神进行阐释，结合明代文人室内外设计物料选择，以及当代实验建筑中的旧材新作举例，探求材料循环再造的精神和实际意义
关键词：传统材料；竹头木屑；循环再造
0 引言
“风俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，则以喜新而尚异也。新异不轨于法，但须新之有道，异之有方。”（清，李渔，《闲情偶寄·凡例·一期规正风俗》）在生活富足的太平之世，崇富炫丽的攀比之风，必然会使能源危机、环境污染的问题层出不穷，此论古今不异。而从根源上扶正风俗、升华精神，才是解决以上问题的根本途径。
1 尚简节用的传统——利益民生
“祸莫大于无足，福莫厚于知止。抱盈居冲者，必全之算也。宴安盛满者，难保之危也。”（《抱朴子.外篇.知止卷第四十九》）在我们今日大规模的混凝土建造体系中，框架结构深入地下，破坏了土层，一旦失用，整栋就全部拆毁，无丝毫替换余地。如果说这种建造体系是社会时代环境无可改变的趋势，那相对私人领域的室内装潢和园林营造，是否可以更加具有节用而素朴的意识？实际情况是，空虚的拜金主义泛滥，导致装潢风格日趋繁丽，审美倾向蔽于五花八门的模式化风格，人心不知所止。布景术似地贴面作法，也使得材料失去天真质朴的原状，造成极大的浪费而又不得其性分而用。
2 返璞归真的精神——崇尚素雅
在我国悠久的物质文化历史中，有一类与士大夫文化息息相关的美学思想，则不仅是出于利民之善，而是关于更加超越的安居自然的审美观念。在山水画和园林中，文人士大夫们玩索如何在自然中栖居，并提高物质和精神生活质量的途径。与官家富贾崇尚豪奢富丽的风尚相对，他们更追求冲虚抱朴，返璞归真的自然境界。陶渊明在《和郭主簿二首之一》中吟道：“营己良有极，过足非所钦。”道出了文人幽居的简淡和节用意识。而在家居器用方面，以简淡古雅著称的明代家具达到了中国物质文化艺术的顶峰，更可贵的是，在明代，这种古雅简远的造物艺术在理论上得到了多方面的总结。其中以明末的计成所著《园冶》、李渔的《闲情偶寄》、文震亨的著作《长物志》为代表。《长物志》的作者文震亨，是晚明典型的士族之后，曾祖为明四家之一的文徵明。“整部《长物志》仅‘删繁去奢’一言即足以序之。”（《长物志》沈春泽序言）
3 简而生巧的发明——师法先辈
精炼而适宜，简约而必别出心裁，是明代工艺的特色。《园冶·屋宇篇》总论：“时遵雅朴，古摘端方。画彩虽佳，木色加之青绿；雕镂易俗，花空嵌似仙禽……探奇合志，常套俱裁。”计成在追求简素的格调同时，提出了“探奇合志，常套俱裁”的创新要求。而与之约同出于明末的文人李渔，在其为今人盛传的《闲情偶寄》中，则对于“简而奇”的材料循环意识，有了更实际的发明可供我们参考。李渔在《凡例》中已明确提出：“创立新制，最忌导人以奢。奢则贫者难行。”试举《窗栏》卷为例。“便面”：李渔曾居西湖，游湖时创“便面”之制。四面皆实，只以扇形窗虚其两面，这样游湖如观天然图画。而从外观内，又是一幅扇面人物。同一山水，同是游湖，之前只是游湖，而一有“便面”则人人都作图画观。扇形窗洞，又可加直棂，辅以枝干，则又可以挡风雨。
4 废料新用在园林——回顾经典
江南现存古典园林，是古代知识分子寻求入世与隐居之间的平衡，从而充分体现其生命意识与审美格调的私人领域。其在艺术和思想上的价值值得今人充分讨论。例如，园林中铺地砖石，各种花样，形色变化无穷，细看则是碎砖瓦砾，皆信手拈来的造园余物。有将碎砖竖砌作骨，以碎石块和碎缸片填心，不加灰浆，铺成一片则细腻雅致如席纹，其实不过三种建筑剩余的废料。更妙的是将白瓷片和红缸片嵌在立砌作骨的云纹瓦片内，便在地上形成了“青海波”。还有树池，用青瓦横切而砌成曲线形边缘，薄而轻盈，柔软地与院里细腻的仄砖铺地交接，显得自然雅称。又有潮湿处的仄砖碎石铺地，因不加灰浆，铺地下面的土地可以呼吸，久之形成地衣苔藓，也深合园居野趣。
5 民间营造的启示——反诸生活
其实在现代中国的民间，还保存着不少循环利用建筑材料的好传统，如我曾走访过的浙江东部和中部地区。在仍存在自发营造的乡村，瓦砾、碎砖、倾颓的大木，都能被重新纳入新的营造系统。堆放在墙边的余瓦、碎石随处可见，用碎瓦叠砌的院墙、碎石搭起的杂物台，甚至五分钱硬币做编织竹纱门的垫片，仿佛这些物件随时可以被转换成任何需要的构筑零件。也许这里并没有文人园林里材料替换的情趣，但从中不难看到一种信手拈来的轻松态度，和珍惜自然赐予的感恩意识。乡村空间中私人领域的自由营造，或许可以启发城市中的我们：瓦砾堆也许并不代表废墟，垃圾与可用之材的界限也没有我们下意识中那么清晰。
6 当代材料循环利用及创新举例
在直接从民间营造和古典园林吸取营养的过程中，以及古代文人尚简与求巧的风尚影响下，当代建筑与环境营造中，已有越来越多的设计师开始关注：如何用平淡无奇的“竹头木屑”造成佳境。上海旧房子改造成的“新天地”商业区，入口处使用原本用于屋顶的青瓦，和不锈钢材料的结合。作为入口标识性装置，它以简洁的造型，着重表现了青瓦自身纹理的凹凸特性，且用的是层层立砌的手法，不同于青瓦的原始用法。这个装置设计，没有用刻意造型的公共雕塑形式，而用可回收的材料进行创新，挖掘与新材料结合的方法，在新的场所，以新的视觉美感呈现出来，达到了简洁而新奇的目的。最近竣工的杭州中山中路步行街改造设计，是由中国美术学院王澍教授领导完成的一项老街改造项目。在骑楼系统的设计中，也出现了大量使用废旧材料的设计。例如，混凝土墙体上，以红色的旧缸片密砌填心作法，使厚实的混凝土结构与细腻的缸片纹理形成强烈对比。更见中国美术学院象山校园的设计中，甚至搜集了民间拆毁中剩余的大量材料——总计700万片砖、瓦、石，用于校园的屋檐、墙和铺地上）。在学院中大规模利用民间回收材料进行创新，是在新与旧、熟悉与陌生之间架起了一座桥梁，不仅继承了中国传统中善待造物之德、和抱朴存真之美，又体现了现代观念中的创新意识。
7 结束语
天道载物，一草一木有其性命之正。人之格物，应抱知足守敬之念，以珍惜之心相待。而当今流于浮华、不知所止的风俗甚靡，众多能源面临枯竭，环境遭到前所未有的破坏，节省能源、保护环境的呼声此起彼伏。除了强行节源的方法之外，精神上更应该倡导崇尚精简、素朴的生活和雅称的审美格调，以及去伪存真的勇气。因为只有精神上得到了升华和提高，个人品性和社会风俗才能得到根本上的引导，节省能源、循环创造的理念才能深入人心，从而为现实情况带来真正的改观。
作者简介：查方兴（1984—），女，安徽合肥人，研究生，助教，主要研究方向：室内外空间设计。
关键词：传统材料；竹头木屑；循环再造
0 引言
“风俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，则以喜新而尚异也。新异不轨于法，但须新之有道，异之有方。”（清，李渔，《闲情偶寄·凡例·一期规正风俗》）在生活富足的太平之世，崇富炫丽的攀比之风，必然会使能源危机、环境污染的问题层出不穷，此论古今不异。而从根源上扶正风俗、升华精神，才是解决以上问题的根本途径。
1 尚简节用的传统——利益民生
“祸莫大于无足，福莫厚于知止。抱盈居冲者，必全之算也。宴安盛满者，难保之危也。”（《抱朴子.外篇.知止卷第四十九》）在我们今日大规模的混凝土建造体系中，框架结构深入地下，破坏了土层，一旦失用，整栋就全部拆毁，无丝毫替换余地。如果说这种建造体系是社会时代环境无可改变的趋势，那相对私人领域的室内装潢和园林营造，是否可以更加具有节用而素朴的意识？实际情况是，空虚的拜金主义泛滥，导致装潢风格日趋繁丽，审美倾向蔽于五花八门的模式化风格，人心不知所止。布景术似地贴面作法，也使得材料失去天真质朴的原状，造成极大的浪费而又不得其性分而用。
2 返璞归真的精神——崇尚素雅
在我国悠久的物质文化历史中，有一类与士大夫文化息息相关的美学思想，则不仅是出于利民之善，而是关于更加超越的安居自然的审美观念。在山水画和园林中，文人士大夫们玩索如何在自然中栖居，并提高物质和精神生活质量的途径。与官家富贾崇尚豪奢富丽的风尚相对，他们更追求冲虚抱朴，返璞归真的自然境界。陶渊明在《和郭主簿二首之一》中吟道：“营己良有极，过足非所钦。”道出了文人幽居的简淡和节用意识。而在家居器用方面，以简淡古雅著称的明代家具达到了中国物质文化艺术的顶峰，更可贵的是，在明代，这种古雅简远的造物艺术在理论上得到了多方面的总结。其中以明末的计成所著《园冶》、李渔的《闲情偶寄》、文震亨的著作《长物志》为代表。《长物志》的作者文震亨，是晚明典型的士族之后，曾祖为明四家之一的文徵明。“整部《长物志》仅‘删繁去奢’一言即足以序之。”（《长物志》沈春泽序言）
3 简而生巧的发明——师法先辈
精炼而适宜，简约而必别出心裁，是明代工艺的特色。《园冶·屋宇篇》总论：“时遵雅朴，古摘端方。画彩虽佳，木色加之青绿；雕镂易俗，花空嵌似仙禽……探奇合志，常套俱裁。”计成在追求简素的格调同时，提出了“探奇合志，常套俱裁”的创新要求。而与之约同出于明末的文人李渔，在其为今人盛传的《闲情偶寄》中，则对于“简而奇”的材料循环意识，有了更实际的发明可供我们参考。李渔在《凡例》中已明确提出：“创立新制，最忌导人以奢。奢则贫者难行。”试举《窗栏》卷为例。“便面”：李渔曾居西湖，游湖时创“便面”之制。四面皆实，只以扇形窗虚其两面，这样游湖如观天然图画。而从外观内，又是一幅扇面人物。同一山水，同是游湖，之前只是游湖，而一有“便面”则人人都作图画观。扇形窗洞，又可加直棂，辅以枝干，则又可以挡风雨。
4 废料新用在园林——回顾经典
江南现存古典园林，是古代知识分子寻求入世与隐居之间的平衡，从而充分体现其生命意识与审美格调的私人领域。其在艺术和思想上的价值值得今人充分讨论。例如，园林中铺地砖石，各种花样，形色变化无穷，细看则是碎砖瓦砾，皆信手拈来的造园余物。有将碎砖竖砌作骨，以碎石块和碎缸片填心，不加灰浆，铺成一片则细腻雅致如席纹，其实不过三种建筑剩余的废料。更妙的是将白瓷片和红缸片嵌在立砌作骨的云纹瓦片内，便在地上形成了“青海波”。还有树池，用青瓦横切而砌成曲线形边缘，薄而轻盈，柔软地与院里细腻的仄砖铺地交接，显得自然雅称。又有潮湿处的仄砖碎石铺地，因不加灰浆，铺地下面的土地可以呼吸，久之形成地衣苔藓，也深合园居野趣。
5 民间营造的启示——反诸生活
其实在现代中国的民间，还保存着不少循环利用建筑材料的好传统，如我曾走访过的浙江东部和中部地区。在仍存在自发营造的乡村，瓦砾、碎砖、倾颓的大木，都能被重新纳入新的营造系统。堆放在墙边的余瓦、碎石随处可见，用碎瓦叠砌的院墙、碎石搭起的杂物台，甚至五分钱硬币做编织竹纱门的垫片，仿佛这些物件随时可以被转换成任何需要的构筑零件。也许这里并没有文人园林里材料替换的情趣，但从中不难看到一种信手拈来的轻松态度，和珍惜自然赐予的感恩意识。乡村空间中私人领域的自由营造，或许可以启发城市中的我们：瓦砾堆也许并不代表废墟，垃圾与可用之材的界限也没有我们下意识中那么清晰。
6 当代材料循环利用及创新举例
在直接从民间营造和古典园林吸取营养的过程中，以及古代文人尚简与求巧的风尚影响下，当代建筑与环境营造中，已有越来越多的设计师开始关注：如何用平淡无奇的“竹头木屑”造成佳境。上海旧房子改造成的“新天地”商业区，入口处使用原本用于屋顶的青瓦，和不锈钢材料的结合。作为入口标识性装置，它以简洁的造型，着重表现了青瓦自身纹理的凹凸特性，且用的是层层立砌的手法，不同于青瓦的原始用法。这个装置设计，没有用刻意造型的公共雕塑形式，而用可回收的材料进行创新，挖掘与新材料结合的方法，在新的场所，以新的视觉美感呈现出来，达到了简洁而新奇的目的。最近竣工的杭州中山中路步行街改造设计，是由中国美术学院王澍教授领导完成的一项老街改造项目。在骑楼系统的设计中，也出现了大量使用废旧材料的设计。例如，混凝土墙体上，以红色的旧缸片密砌填心作法，使厚实的混凝土结构与细腻的缸片纹理形成强烈对比。更见中国美术学院象山校园的设计中，甚至搜集了民间拆毁中剩余的大量材料——总计700万片砖、瓦、石，用于校园的屋檐、墙和铺地上）。在学院中大规模利用民间回收材料进行创新，是在新与旧、熟悉与陌生之间架起了一座桥梁，不仅继承了中国传统中善待造物之德、和抱朴存真之美，又体现了现代观念中的创新意识。
7 结束语
天道载物，一草一木有其性命之正。人之格物，应抱知足守敬之念，以珍惜之心相待。而当今流于浮华、不知所止的风俗甚靡，众多能源面临枯竭，环境遭到前所未有的破坏，节省能源、保护环境的呼声此起彼伏。除了强行节源的方法之外，精神上更应该倡导崇尚精简、素朴的生活和雅称的审美格调，以及去伪存真的勇气。因为只有精神上得到了升华和提高，个人品性和社会风俗才能得到根本上的引导，节省能源、循环创造的理念才能深入人心，从而为现实情况带来真正的改观。
作者简介：查方兴（1984—），女，安徽合肥人，研究生，助教，主要研究方向：室内外空间设计。