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两情相悦需要特殊的见证——信物。然而以何为赠，才会被千珍万重，才可以长誓一生？古代恋人，用各种信物盟誓，来笃定他们的情缘。这些信物讲究“情”而不讲究“价”，最终成为爱情的象征。
在一份现代“爱情信物大全”里，罗列了数十种物品，还附带有“爱的物语”：伞——在任何情况下保护你；项链——请留在我身边；打火机——火热的爱……这些信物有的传统，有的现代，价值或重或轻，看不出统一的标准，大多说不清含义的来历。古时也有一份信物清单，由三国时期的繁钦搜集，并写进他的《定情诗》中：戒指——何以致殷勤，约指一双银；同心结——何以结同心，素缕连双针；罗裙——何以答欢悦，纨素三条裙……这些许以相爱之人的物品，都是古人约定俗成之礼，从中隐约能够看到现代信物分类的影子。
中国人互赠信物的历史可以上溯到远古，不同的人选择的信物都与其身份相配，与古老的信仰相关。信物，更应该称之为“爱情的护身符”。
簪钗 朝暮伴君爱意深
男思女慕，常借情物诉真情，而簪钗贴近身体发肤，日夕耳鬓厮磨，风华绝代间，完成着对永恒的见证。在想象中，将长发松松地挽起，插上一支别致的发簪，甚至不用搭配古代的衣裙，就能诠释“古典”二字。
清代文人李渔在《闲情偶寄》中发出感叹：“一簪一珥，便可相伴一生。”古人对小小的首饰惜之爱之，不离不弃，恰如现代婚姻关系中的钻戒与对戒。簪钗作为定情之物有多重的分量？或许在古人的首饰匣中无出其右者。可以说在簪钗身上，寄托着白首不渝之情。
古代家族缔结婚姻时，男家下聘礼，女家接受，即是定婚，双方均不可反悔。聘礼的价值一般较高，这代表着男方的诚意，金玉珠宝是其中比较主要的内容。或许是因为金玉昂贵，取其坚硬不催、难以损坏的特点，来强调婚姻的严肃性。
钗与簪是有区别的，发簪作成一股，而发钗一般作成两股，两只簪子在簪头花细处有机关可以开合。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗，即女子将头上的发钗一分为二，成为两只簪，一只自留，一只赠予对方，以期将来重逢时合成一钗，永不分离。无论是辛弃疾的词《祝英台近·晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，还是纳兰性德的“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”都充溢着钗分难续的凄情与深情。
簪钗，既是两情相悦的纯爱象征，也是鸳鸯离散后再聚的凭证。小小的簪钗，在古代的生活与文学中比比皆是。虽然会因它而喜，也会由它生悲，但它的美丽终究是让人铭心的。
香囊 香中含情，囊中有意
它垂在胸前、怀中，藏于衣裳的内里，隐隐散落的馥郁芬芳，带着贴近肌肤的温度，被芳心暗许的女子，悄悄递送给或许同样意乱情迷的那个人。小小香囊，传递着关于爱情的味道。
晋代司空贾充手下有一位年轻的幕僚韩寿，据说是汉初韩王信的后裔，模样英俊，举止潇洒。一次，贾充在家里举行宴会，邀请了韩寿。说来也巧，贾充的小女儿贾午，透过窗棂瞥见了韩公子，便对他一见钟情。于是，戏文里才子佳人后园相会的桥段，很快便在贾府上演了。
热恋中的贾午，为自己的男朋友韩寿亲手缝制了一枚香囊。为了表达自己浓烈的爱意，她特地在香囊里装进了御赐的西域名香。后来，韩寿身上的奇香被贾充察觉，地下恋情于是浮出水面。得知了事情的原委，贾充并没有责怪女儿，而是成全了这对小恋人。香囊在不知不覺中，竟然见证并成就了一段千古佳话。
这个故事就是“韩寿偷香”典故的由来，后代的诗人们发挥了充分的想象力，津津乐道此事。唐代诗人李商隐的一首《无题》后四句为：“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”第一句就是这个典故。宋代欧阳修的词《望江南》中也写道：“江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”据说，《西厢记》中张生跳墙私会崔莺莺就是抄袭了韩寿翻墙的情节。
传统的香囊以丝织为主，锦面绣有连理花，它是古人的爱情之花——连理花开并蒂香，象征着爱人间的同心谐好。但毕竟丝帛易朽人易老，在唐代，人们开始用铜铁金银等金属制造出镂空结构的香囊，使得担负着那些深情厚意的香囊变得不朽起来。
罗帕 素手相传表真情
只说出手帕这两个字，便带着满满的怀旧，也含着切切的私情。价值低廉的信物中，它最私密，东西文化里，它是共同的爱物。
唐朝天宝年间，有一位进京赶考的才子名叫钟景期。钟公子考完试闲情散步，却误入御史葛太古家的花园。园中有座极风雅的亭子，古青瓷墩上还坐一美人，丫鬟们在周边采花扑蝶，斗草看鱼，风景好不怡人。待众美人走后，景期从隐藏之处转出来，拾得一方香帕，上提有感春绝句一首：“帘幕低垂掩洞房，绿窗寂寞锁流光；近来情绪浑萧索，春色依依上海棠。”署名“明霞漫题”。小诗文采不论，思春之情是掩映其中的。
这一对才子佳人的故事出自清初的演义《锦香亭》。话说钟景期拾到葛明霞小姐的那方诗帕，便在帕上题和诗一首，然后找到了葛小姐的丫鬟，请她帮忙向小姐转达欲求当面赐教的愿望。葛小姐拿到手帕佯装不理睬，回到房中却偷偷读了和诗，又另取了一块绫帕题诗一首，对丫鬟说：“他还我那帕儿，不是原帕，是一幅假的。你拿去了还他，叫他快将原帕还我。”这么着，手帕来来往往，直到演义故事大结局时二人终成眷属，而唱和的诗帕也被葛明霞作为信物收藏起来。
由此可见，手帕是一件既能题诗又能寄情的小玩意儿。“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。”所谓“尺素”就是一尺见方的素绢制成的帕子。比“尺素”更为浪漫奢华的名字是“鲛绡”，是用美人鱼织出来的纱制出的手帕，一般用来拭泪。所谓“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透”中所寄托的凄楚痴情正是落在这一块浪漫的“鲛绡”之上。可见，古人乐于在手帕上题诗寄情，把它的趣味浪漫化，并最终淬炼成诗和文学的元素。
“情根齿” 最另类信物
上海人将智齿叫做“情根齿”， 据说，那是在懂得爱情的时候生长出的牙齿。这样一颗牙齿，总是伴随着疼痛而来，恰如爱情。牙齿，也能相赠吗？这似乎是个另类的信物，但当身外之物终究离散，当时间让一切都在烂泥之下腐朽衰败，牙齿却能够永不朽坏。
有一部电影叫做《爱情的牙齿》，其中有一个情节是，主人公分手前，用钳子拔下了自己那颗被恋人夸赞过的虎牙送给对方，并说：只有这样的疼痛能够让我记住你。这样“没齿难忘”的桥段，其实古已有之。情人间拔牙或赠齿，是原始社会时期“凿齿风俗”的延续与演变。有学者认为，“凿齿”与获得成婚资格有关。清代郁永河《裨海纪游》中记载：“女择所爱者，乃与挽手。挽手者，以明私许之意也。明日女告其父，召挽手少年至，凿上腭门牙二齿授，女亦二齿付男。期某日就妇完婚，终身归以处。”这条就更明确了，情侣们必须每人拔牙两颗互赠，然后才能永结同心。 “爱我，就把牙齿给我。”古代的情人，将爱藏在血淋淋的牙齿里面，代替玫瑰花或者黄金钻戒赠给爱人，超过一切海誓山盟。
在一份现代“爱情信物大全”里，罗列了数十种物品，还附带有“爱的物语”：伞——在任何情况下保护你；项链——请留在我身边；打火机——火热的爱……这些信物有的传统，有的现代，价值或重或轻，看不出统一的标准，大多说不清含义的来历。古时也有一份信物清单，由三国时期的繁钦搜集，并写进他的《定情诗》中：戒指——何以致殷勤，约指一双银；同心结——何以结同心，素缕连双针；罗裙——何以答欢悦，纨素三条裙……这些许以相爱之人的物品，都是古人约定俗成之礼，从中隐约能够看到现代信物分类的影子。
中国人互赠信物的历史可以上溯到远古，不同的人选择的信物都与其身份相配，与古老的信仰相关。信物，更应该称之为“爱情的护身符”。
簪钗 朝暮伴君爱意深
男思女慕，常借情物诉真情，而簪钗贴近身体发肤，日夕耳鬓厮磨，风华绝代间，完成着对永恒的见证。在想象中，将长发松松地挽起，插上一支别致的发簪，甚至不用搭配古代的衣裙，就能诠释“古典”二字。
清代文人李渔在《闲情偶寄》中发出感叹：“一簪一珥，便可相伴一生。”古人对小小的首饰惜之爱之，不离不弃，恰如现代婚姻关系中的钻戒与对戒。簪钗作为定情之物有多重的分量？或许在古人的首饰匣中无出其右者。可以说在簪钗身上，寄托着白首不渝之情。
古代家族缔结婚姻时，男家下聘礼，女家接受，即是定婚，双方均不可反悔。聘礼的价值一般较高，这代表着男方的诚意，金玉珠宝是其中比较主要的内容。或许是因为金玉昂贵，取其坚硬不催、难以损坏的特点，来强调婚姻的严肃性。
钗与簪是有区别的，发簪作成一股，而发钗一般作成两股，两只簪子在簪头花细处有机关可以开合。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗，即女子将头上的发钗一分为二，成为两只簪，一只自留，一只赠予对方，以期将来重逢时合成一钗，永不分离。无论是辛弃疾的词《祝英台近·晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，还是纳兰性德的“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”都充溢着钗分难续的凄情与深情。
簪钗，既是两情相悦的纯爱象征，也是鸳鸯离散后再聚的凭证。小小的簪钗，在古代的生活与文学中比比皆是。虽然会因它而喜，也会由它生悲，但它的美丽终究是让人铭心的。
香囊 香中含情，囊中有意
它垂在胸前、怀中，藏于衣裳的内里，隐隐散落的馥郁芬芳，带着贴近肌肤的温度，被芳心暗许的女子，悄悄递送给或许同样意乱情迷的那个人。小小香囊，传递着关于爱情的味道。
晋代司空贾充手下有一位年轻的幕僚韩寿，据说是汉初韩王信的后裔，模样英俊，举止潇洒。一次，贾充在家里举行宴会，邀请了韩寿。说来也巧，贾充的小女儿贾午，透过窗棂瞥见了韩公子，便对他一见钟情。于是，戏文里才子佳人后园相会的桥段，很快便在贾府上演了。
热恋中的贾午，为自己的男朋友韩寿亲手缝制了一枚香囊。为了表达自己浓烈的爱意，她特地在香囊里装进了御赐的西域名香。后来，韩寿身上的奇香被贾充察觉，地下恋情于是浮出水面。得知了事情的原委，贾充并没有责怪女儿，而是成全了这对小恋人。香囊在不知不覺中，竟然见证并成就了一段千古佳话。
这个故事就是“韩寿偷香”典故的由来，后代的诗人们发挥了充分的想象力，津津乐道此事。唐代诗人李商隐的一首《无题》后四句为：“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”第一句就是这个典故。宋代欧阳修的词《望江南》中也写道：“江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”据说，《西厢记》中张生跳墙私会崔莺莺就是抄袭了韩寿翻墙的情节。
传统的香囊以丝织为主，锦面绣有连理花，它是古人的爱情之花——连理花开并蒂香，象征着爱人间的同心谐好。但毕竟丝帛易朽人易老，在唐代，人们开始用铜铁金银等金属制造出镂空结构的香囊，使得担负着那些深情厚意的香囊变得不朽起来。
罗帕 素手相传表真情
只说出手帕这两个字，便带着满满的怀旧，也含着切切的私情。价值低廉的信物中，它最私密，东西文化里，它是共同的爱物。
唐朝天宝年间，有一位进京赶考的才子名叫钟景期。钟公子考完试闲情散步，却误入御史葛太古家的花园。园中有座极风雅的亭子，古青瓷墩上还坐一美人，丫鬟们在周边采花扑蝶，斗草看鱼，风景好不怡人。待众美人走后，景期从隐藏之处转出来，拾得一方香帕，上提有感春绝句一首：“帘幕低垂掩洞房，绿窗寂寞锁流光；近来情绪浑萧索，春色依依上海棠。”署名“明霞漫题”。小诗文采不论，思春之情是掩映其中的。
这一对才子佳人的故事出自清初的演义《锦香亭》。话说钟景期拾到葛明霞小姐的那方诗帕，便在帕上题和诗一首，然后找到了葛小姐的丫鬟，请她帮忙向小姐转达欲求当面赐教的愿望。葛小姐拿到手帕佯装不理睬，回到房中却偷偷读了和诗，又另取了一块绫帕题诗一首，对丫鬟说：“他还我那帕儿，不是原帕，是一幅假的。你拿去了还他，叫他快将原帕还我。”这么着，手帕来来往往，直到演义故事大结局时二人终成眷属，而唱和的诗帕也被葛明霞作为信物收藏起来。
由此可见，手帕是一件既能题诗又能寄情的小玩意儿。“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。”所谓“尺素”就是一尺见方的素绢制成的帕子。比“尺素”更为浪漫奢华的名字是“鲛绡”，是用美人鱼织出来的纱制出的手帕，一般用来拭泪。所谓“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透”中所寄托的凄楚痴情正是落在这一块浪漫的“鲛绡”之上。可见，古人乐于在手帕上题诗寄情，把它的趣味浪漫化，并最终淬炼成诗和文学的元素。
“情根齿” 最另类信物
上海人将智齿叫做“情根齿”， 据说，那是在懂得爱情的时候生长出的牙齿。这样一颗牙齿，总是伴随着疼痛而来，恰如爱情。牙齿，也能相赠吗？这似乎是个另类的信物，但当身外之物终究离散，当时间让一切都在烂泥之下腐朽衰败，牙齿却能够永不朽坏。
有一部电影叫做《爱情的牙齿》，其中有一个情节是，主人公分手前，用钳子拔下了自己那颗被恋人夸赞过的虎牙送给对方，并说：只有这样的疼痛能够让我记住你。这样“没齿难忘”的桥段，其实古已有之。情人间拔牙或赠齿，是原始社会时期“凿齿风俗”的延续与演变。有学者认为，“凿齿”与获得成婚资格有关。清代郁永河《裨海纪游》中记载：“女择所爱者，乃与挽手。挽手者，以明私许之意也。明日女告其父，召挽手少年至，凿上腭门牙二齿授，女亦二齿付男。期某日就妇完婚，终身归以处。”这条就更明确了，情侣们必须每人拔牙两颗互赠，然后才能永结同心。 “爱我，就把牙齿给我。”古代的情人，将爱藏在血淋淋的牙齿里面，代替玫瑰花或者黄金钻戒赠给爱人，超过一切海誓山盟。