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唐朝史学家吴兢撰辑的《贞观政要》(以下简称《政要》),记录了唐太宗李世民与臣僚之间探讨如何兴邦治国的言论,被后世奉为经世济用的政论经典著作,被称为“统治术之专著,治国者之圭臬”。该书蕴含着丰富的政治建设理论,其中论“君道”、“政体”、“鉴戒”、“求谏”、“纳谏”、“俭约”、“慎所好”等内容,涉及国君、臣僚如何施政为官,特别是在为官者如何清廉从政等方面多有精辟论述,对于今天党风廉政建设仍具有重要的启示意义。通过品读《政要》,我体会到,领导干部要做到清廉从政,就必须做到自警、自醒、自律。
■ 自警:居安思危,闻恶善鉴
警之反为懈,故自警在于警审。通过反思、反省达到警示的目的。《政要》说:“览古今之事,察安危之机。”为官之警,重在居安思危,闻恶善鉴。
居安思危,是领导干部自我警示的一种思想境界。《政要》多次记载,唐太宗思理国政,常举撮桀、纣暴政,评论秦、隋短亡的历史教训,以致“夙夜以此为心”,“不能入眠”。他担心国家拨乱归治之时,容易滋生懈怠骄纵之情,从而使国家再度陷入困厄之境。西汉史学家刘向说:“高山之巅无美木,伤于多阳也;大树之下无美草,伤于多阴也。”这说明越是好的环境,恰恰越难以成就伟业与大器,甚至再生祸乱。对此,我党深以为戒。早在建国之初,毛泽东同志就把新生政权的诞生比喻为进京赶考,告诫全党绝不能骄奢怠慢,要提高警惕,保持艰苦奋斗的作风。
领导干部如何在经济社会发展取得长足进展的时候居安思危呢?我认为首先应该冷静分析大好形势下潜藏的种种危机和负面因素,当个人政治境遇或社会生活一帆风顺时,保持清醒头脑,戒骄戒躁。辩证地看,往往“坏”的因素蕴藏于“好”之中,两者通过不断斗争推动事物的前进,只有在一片大好的形势中,找到不好的苗头,抑制它、战胜它,才能推动社会向好的方面进步。其次要学会和善于实行“差距管理”,做到居安思危,危则有备,备则无患。只有这样,才能在“前有标兵,后有追兵”的竞争态势下,立于不败之地。
闻恶善鉴是领导干部自我警示的醒世良药。《政要》在很多地方列举了夏桀、商纣、秦赢、隋炀、赵高、宇文等不少昏暴之君、奸佞之臣,或黩武暴政,或骄奢纵欲,或狼狈为奸,终至国乱民反之事。其意在警示为官者以恶为戒,从善而趋。究其根本原因,不过就是以为身居高位,故而骄矜、纵欲、嗜乐、志满,最后走上一条不归之路。
领导干部要在源头上做到闻恶为戒,就须牢记魏征说的四句话:“傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。”“傲不可长”,即无论官位高低、权力大小,都不能傲视无物,目无国法;“欲不可纵”,即贪婪的欲望是填塞不满的深渊,纵欲犹如点火自焚;“乐不可极”,即乐之极则生悲,荒淫无耻也就离灭亡不远了;“志不可满”,即领导干部稍有成绩,就以为功成名就,不思进取,结果蹉跎岁月,延误事业。
■ 自醒:辨思正邪,自知自明
醒之反为昏,故自醒在于省悟。通过警示、反思,以明白是非曲直和济世之道。领导干部要做到自醒,重要的是能够辨思正邪,具有自知自明。
辨思正邪是领导干部自醒的基本要求。《政要》记载,唐太宗曾得良弓,示以工匠观摩。工匠却说:“木心不正,则脉理皆邪,弓虽刚劲而遣箭不直,非良弓也。”唐太宗闻言,自责自己“以弧矢定四方,用弓多矣,而犹不得其理”。他以弓作譬,教导臣子应摆正身位,正视自己的缺点和不足,方可明辨是非曲直。
作为新时期的领导干部,如何才能做到辨思正邪?我认为,最重要的是要一身正气,不游离于邪正之间,而是要避邪趋正。其核心的要求就是:“砥砺名节,不私于物。”站在今天这个时代去审视,我们可以理解为,立身行事应该与党和人民的根本利益相一致,必须符合科學发展观的根本要求,这样的“正”,乃真“正”。
自知自明是领导干部自醒的根本方法。《老子》云:“知人者智也,自知者明也。”今人常说,人贵有自知之明。但能清楚地认识自己,绝非易事,所谓旁观者清,当局者迷。唐太宗本人对此也不无感慨:“人苦不能自见,不知朕之所行,何等优劣?”人不能自知是十分危险的,春秋时楚庄王不顾国内政乱兵弱,意图伐越,被韩非子贬为:“智如目也,能见百步之外而不能自见其睫。”险些成了亡国之君。那么,通过什么途径来实现自知自明呢?唐太宗认为要知“积德、累仁、丰功、厚利”,然后可明了自己为政之得失,这虽不乏封建色彩,但在认知、探求的方向上,对当前的干部还是有借鉴意义的。
在今天,所谓“积德”,就是要明了自己的品质塑造、作风情操等是否符合一个领导干部的要求;“累仁”,就是要明了自己的修养、原则、气节等是否符合君子的要求;“丰功”,就是要明了自己的政治抱负、施政纲领、政绩观念是否符合党和人民利益的根本要求;“厚利”,就是要看广大群众是否安居乐业,是否让改革开放的成果真正惠及千家万户。只有时时以此为对照,才能达到警醒自己的目的。
■ 自律:谨言慎行,持俭拒贪
律之反为纵,故自律在于约束,使自己身正行端。《政要》说:“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者。”自律最重要的要求是以身作则,在实践中做到谨言慎行,持俭拒贪。
谨言慎行是领导干部应该具备的行为规范。其基本要求是谨慎自己的言行举止,不落诟责。为此,《政要》提出为官者要“慎所好”、“慎言语”、“慎终”等。
那么,领导干部应该怎样才能做到谨言慎行?我认为,一是领导干部要立志高远,心无杂念,导欲从理,严于律己,诚意进取,真正做到“淡泊以明志,宁静以致远”,不为一时短视而利令智昏,丧失了心中挚守的坐标。二是要培养高尚的情趣和爱好,追求健康、文明向上的兴趣活动,如远离赌博,不染色情,不近陋俗。三是要做到讲话有原则,有理性,不要信口开河,失之于信誉。四是举凡干事业、为人表率都要善始善终,一以贯之,切忌半途而废、改弦易张或腐化变质。
持俭拒贪是领导干部自律的核心要求。唐太宗说:“鸟栖于林,犹恐其不高,复巢于木末;鱼藏于水,犹恐于不深,复穴于窟下。然而为人获者,皆由贪饵故也。”这就是“陷其身者,皆为贪冒财利”的道理。
作为今天的领导干部,该如何持俭拒贪呢?持俭要求领导干部要身体力行厉行节俭,引导风尚。像唐太宗久居隋宫,不盖新殿,朝廷重臣显贵无一敢营建豪宅华第。同时也要求领导干部举凡兴造土木,应正视“家底”,量体裁衣。大足县地处渝西边沿,基础差、底子薄,经济总量小,交通、土地、资源等瓶颈制约在短期内仍难彻底打破,改革发展的任务繁重,艰苦奋斗、勤俭节约尤其具有特殊意义。要把有限的财力投入到经济建设、切实改善民生上。至于拒贪,领导干部更应该牢记“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”、“千里之堤,溃于蚁穴”的警示,在钱财色相的诱惑面前,做到不动心、不伸手、不沾腥,具备“名节重泰山,利欲轻鸿毛”的浩然正气。
(作者系中共大足县委书记图:无牙子)
《贞观政要》名言警句
为政之要,惟在得人,用非其才,必难致治。今所任用,必须以德行学识为本。
用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧。
不敢恃天下之安,每思危亡以自戒惧,用保其终。
以天下为家,不能私于一物。
天下为公,无私于物。
凡大事皆起于小事。
勤于学问,谓之懿德。
赏不私其亲。
君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟。
流水清浊,在其源也。
居安思危。
国家法令,惟须简约。
治国犹如栽树。
为主贪,必丧其国;为臣贪,必亡其身。
乐不可极,极乐生哀。欲不可纵,纵欲成灾。
勿以小恶而不去,小善而不为。
林深则鸟栖,水广则鱼游。
(本刊整理)
■ 自警:居安思危,闻恶善鉴
警之反为懈,故自警在于警审。通过反思、反省达到警示的目的。《政要》说:“览古今之事,察安危之机。”为官之警,重在居安思危,闻恶善鉴。
居安思危,是领导干部自我警示的一种思想境界。《政要》多次记载,唐太宗思理国政,常举撮桀、纣暴政,评论秦、隋短亡的历史教训,以致“夙夜以此为心”,“不能入眠”。他担心国家拨乱归治之时,容易滋生懈怠骄纵之情,从而使国家再度陷入困厄之境。西汉史学家刘向说:“高山之巅无美木,伤于多阳也;大树之下无美草,伤于多阴也。”这说明越是好的环境,恰恰越难以成就伟业与大器,甚至再生祸乱。对此,我党深以为戒。早在建国之初,毛泽东同志就把新生政权的诞生比喻为进京赶考,告诫全党绝不能骄奢怠慢,要提高警惕,保持艰苦奋斗的作风。
领导干部如何在经济社会发展取得长足进展的时候居安思危呢?我认为首先应该冷静分析大好形势下潜藏的种种危机和负面因素,当个人政治境遇或社会生活一帆风顺时,保持清醒头脑,戒骄戒躁。辩证地看,往往“坏”的因素蕴藏于“好”之中,两者通过不断斗争推动事物的前进,只有在一片大好的形势中,找到不好的苗头,抑制它、战胜它,才能推动社会向好的方面进步。其次要学会和善于实行“差距管理”,做到居安思危,危则有备,备则无患。只有这样,才能在“前有标兵,后有追兵”的竞争态势下,立于不败之地。
闻恶善鉴是领导干部自我警示的醒世良药。《政要》在很多地方列举了夏桀、商纣、秦赢、隋炀、赵高、宇文等不少昏暴之君、奸佞之臣,或黩武暴政,或骄奢纵欲,或狼狈为奸,终至国乱民反之事。其意在警示为官者以恶为戒,从善而趋。究其根本原因,不过就是以为身居高位,故而骄矜、纵欲、嗜乐、志满,最后走上一条不归之路。
领导干部要在源头上做到闻恶为戒,就须牢记魏征说的四句话:“傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。”“傲不可长”,即无论官位高低、权力大小,都不能傲视无物,目无国法;“欲不可纵”,即贪婪的欲望是填塞不满的深渊,纵欲犹如点火自焚;“乐不可极”,即乐之极则生悲,荒淫无耻也就离灭亡不远了;“志不可满”,即领导干部稍有成绩,就以为功成名就,不思进取,结果蹉跎岁月,延误事业。
■ 自醒:辨思正邪,自知自明
醒之反为昏,故自醒在于省悟。通过警示、反思,以明白是非曲直和济世之道。领导干部要做到自醒,重要的是能够辨思正邪,具有自知自明。
辨思正邪是领导干部自醒的基本要求。《政要》记载,唐太宗曾得良弓,示以工匠观摩。工匠却说:“木心不正,则脉理皆邪,弓虽刚劲而遣箭不直,非良弓也。”唐太宗闻言,自责自己“以弧矢定四方,用弓多矣,而犹不得其理”。他以弓作譬,教导臣子应摆正身位,正视自己的缺点和不足,方可明辨是非曲直。
作为新时期的领导干部,如何才能做到辨思正邪?我认为,最重要的是要一身正气,不游离于邪正之间,而是要避邪趋正。其核心的要求就是:“砥砺名节,不私于物。”站在今天这个时代去审视,我们可以理解为,立身行事应该与党和人民的根本利益相一致,必须符合科學发展观的根本要求,这样的“正”,乃真“正”。
自知自明是领导干部自醒的根本方法。《老子》云:“知人者智也,自知者明也。”今人常说,人贵有自知之明。但能清楚地认识自己,绝非易事,所谓旁观者清,当局者迷。唐太宗本人对此也不无感慨:“人苦不能自见,不知朕之所行,何等优劣?”人不能自知是十分危险的,春秋时楚庄王不顾国内政乱兵弱,意图伐越,被韩非子贬为:“智如目也,能见百步之外而不能自见其睫。”险些成了亡国之君。那么,通过什么途径来实现自知自明呢?唐太宗认为要知“积德、累仁、丰功、厚利”,然后可明了自己为政之得失,这虽不乏封建色彩,但在认知、探求的方向上,对当前的干部还是有借鉴意义的。
在今天,所谓“积德”,就是要明了自己的品质塑造、作风情操等是否符合一个领导干部的要求;“累仁”,就是要明了自己的修养、原则、气节等是否符合君子的要求;“丰功”,就是要明了自己的政治抱负、施政纲领、政绩观念是否符合党和人民利益的根本要求;“厚利”,就是要看广大群众是否安居乐业,是否让改革开放的成果真正惠及千家万户。只有时时以此为对照,才能达到警醒自己的目的。
■ 自律:谨言慎行,持俭拒贪
律之反为纵,故自律在于约束,使自己身正行端。《政要》说:“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者。”自律最重要的要求是以身作则,在实践中做到谨言慎行,持俭拒贪。
谨言慎行是领导干部应该具备的行为规范。其基本要求是谨慎自己的言行举止,不落诟责。为此,《政要》提出为官者要“慎所好”、“慎言语”、“慎终”等。
那么,领导干部应该怎样才能做到谨言慎行?我认为,一是领导干部要立志高远,心无杂念,导欲从理,严于律己,诚意进取,真正做到“淡泊以明志,宁静以致远”,不为一时短视而利令智昏,丧失了心中挚守的坐标。二是要培养高尚的情趣和爱好,追求健康、文明向上的兴趣活动,如远离赌博,不染色情,不近陋俗。三是要做到讲话有原则,有理性,不要信口开河,失之于信誉。四是举凡干事业、为人表率都要善始善终,一以贯之,切忌半途而废、改弦易张或腐化变质。
持俭拒贪是领导干部自律的核心要求。唐太宗说:“鸟栖于林,犹恐其不高,复巢于木末;鱼藏于水,犹恐于不深,复穴于窟下。然而为人获者,皆由贪饵故也。”这就是“陷其身者,皆为贪冒财利”的道理。
作为今天的领导干部,该如何持俭拒贪呢?持俭要求领导干部要身体力行厉行节俭,引导风尚。像唐太宗久居隋宫,不盖新殿,朝廷重臣显贵无一敢营建豪宅华第。同时也要求领导干部举凡兴造土木,应正视“家底”,量体裁衣。大足县地处渝西边沿,基础差、底子薄,经济总量小,交通、土地、资源等瓶颈制约在短期内仍难彻底打破,改革发展的任务繁重,艰苦奋斗、勤俭节约尤其具有特殊意义。要把有限的财力投入到经济建设、切实改善民生上。至于拒贪,领导干部更应该牢记“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”、“千里之堤,溃于蚁穴”的警示,在钱财色相的诱惑面前,做到不动心、不伸手、不沾腥,具备“名节重泰山,利欲轻鸿毛”的浩然正气。
(作者系中共大足县委书记图:无牙子)
《贞观政要》名言警句
为政之要,惟在得人,用非其才,必难致治。今所任用,必须以德行学识为本。
用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧。
不敢恃天下之安,每思危亡以自戒惧,用保其终。
以天下为家,不能私于一物。
天下为公,无私于物。
凡大事皆起于小事。
勤于学问,谓之懿德。
赏不私其亲。
君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟。
流水清浊,在其源也。
居安思危。
国家法令,惟须简约。
治国犹如栽树。
为主贪,必丧其国;为臣贪,必亡其身。
乐不可极,极乐生哀。欲不可纵,纵欲成灾。
勿以小恶而不去,小善而不为。
林深则鸟栖,水广则鱼游。
(本刊整理)