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还是先复述一下这个故事吧。
战国时，有个老头儿因为住在北部边城，所以人称塞翁。塞翁家里养了几匹马，有一天，邻居们听说他的一匹马走失，便跑来安慰他，塞翁笑了笑说：“不过是丢了一匹马，没准会带来什么福气呢。”
丢了马，明明是件坏事，他却认为是好事，邻居们都觉得好笑。果然没几天，丢失的马不仅回来了，还带回一匹骏马。
邻居向塞翁祝贺说：“真是福气呀！马不仅没有丢，还带回一匹好马。”
塞翁不但没有一点高兴的样子，还忧虑地说：“先别高兴，说不定会惹出什么麻烦来。”塞翁说的不错，不久，塞翁的儿子从马背上摔下来，摔断了腿。
好心的邻居们便又都来安慰他。没想到塞翁却毫不在意，说：“没什么，摔断了腿也许是福气呢。”邻居们想，这老头一定是糊涂了，没听说摔断腿还是什么福气？
不久，匈奴入侵，年轻人都参军打仗去了，很快便都战死疆场。而塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵，所以保住了性命。
塞翁为什么会这样？他真的是远见卓识吗？他真的是心胸宽广吗？他真的是掌握了生活的辩证法吗？不是的，塞翁的命运和他对待命运的态度，其实就是中国人生存状态的真实写照。
和老子的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”一样，哲学家们看到了辩证法，而我，却看到了命运的无常，人生的无奈。
当一个社会黑暗残酷、动荡不安的时候，当统治者为所欲为、视老百姓如草芥的时候，这个社会的不确定因素便会增多，人们无规律可循，无法把握自己的命运.，只能默默地承受着生活对他们的不公。他们对社会不敢有任何抱怨，对统治者不敢有任何抱怨，只能一切听天由命，只能一切顺其自然，只能在不断发生的祸事中安慰自己，否则便无法生存。
就这样，人们生活在胆战心惊之中。为了给自己活下去的信心和勇气，他们就要不断地安慰自己。俄国作家契诃夫曾无奈地说：“要是你的手指被扎了一根刺，那你应当高兴，多亏这根刺不是扎到你眼睛里。要是有穷亲戚来找你，那你应当高兴，幸亏来的不是警察。要是你有一颗牙痛，那你应该高兴，幸亏不是满口牙痛。我不过遇到一只狗，幸好我不是遇到一群狼，所以我还是要感谢生活对我的厚爱。”碰到了不幸和痛苦，不但没有抱怨生活，反而还要感谢生活，因为这是不幸中的万幸。我国也有位叫杨耕身的作家写过一篇文章《我活着；我庆幸》，他说：“我庆幸，当我走在车来车往的大街上，一次也没有遇上‘张金柱’；我庆幸，当我被迫参加一些应酬，不得不用酒表达心情时，一次也没遇上含乙醇过高的假酒；我庆幸，当我回到家里，我住的商品楼未曾倒塌，煤气未曾泄漏，热水器未曾爆炸……”这样的幸福感，实在让人有些伤感。
其实，在“塞翁失马，安知非福”这句话中，我们不但可以看到人们对生活的无奈，我们还可以看到人们对幸福的追求。因为“安知非福”强调的是“福”字，而不是“祸”字。为什么？因为人们在这不尽的苦难中，还在向往着幸福，期待着这苦难的尽头。在苦难中寻求幸福，甚至把苦难当成幸福，这样的幸福有多么可怜。这种既向往幸福，又无法脱离苦难的矛盾，正是塞翁们所面临的最大的困惑。
其实塞翁们又何尝不想抗争呢？只是每一次的抗争都只能带来更大的祸患。于是，他们必须学会正视苦难，忍受苦难，化解苦难，从苦难中寻找快乐，如苏东坡所说，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。这是一个多么令人向往的境界啊。这种境界的实现其实并不难，那就是对苦难做好充分的思想准备，以至在苦难来临的时候，才能不惊，才能不怒。
有人说，你说得不对，无论怎么看，“塞翁失马，安知非福”这个故事里，都是充满着坏事变好事的辩证法，都充满着劳动人民的生活智慧。我真的不明白，他们为什么会把苦难说得那么轻巧？如果坏事都能变成好事的话，我们为什么还要千方百计避免差错、避免失误呢？坏事就是坏事，好事就是好事，尽管两者可以转换，但是我们也绝不能靠坏事变好事来发展我们的民族，不能靠坏事变好事来繁荣我们的国家，不能靠坏事变好事来幸福我们的生活。不然的话，我们这个民族实在承受不起那么多的折腾，我们付出的代价实在太大，成本实在太高，塞翁们的苦难何时才是尽头呢？
链接······
《塞翁失马》赏析
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
——《淮南子·人间训》
战国时，有个老头儿因为住在北部边城，所以人称塞翁。塞翁家里养了几匹马，有一天，邻居们听说他的一匹马走失，便跑来安慰他，塞翁笑了笑说：“不过是丢了一匹马，没准会带来什么福气呢。”
丢了马，明明是件坏事，他却认为是好事，邻居们都觉得好笑。果然没几天，丢失的马不仅回来了，还带回一匹骏马。
邻居向塞翁祝贺说：“真是福气呀！马不仅没有丢，还带回一匹好马。”
塞翁不但没有一点高兴的样子，还忧虑地说：“先别高兴，说不定会惹出什么麻烦来。”塞翁说的不错，不久，塞翁的儿子从马背上摔下来，摔断了腿。
好心的邻居们便又都来安慰他。没想到塞翁却毫不在意，说：“没什么，摔断了腿也许是福气呢。”邻居们想，这老头一定是糊涂了，没听说摔断腿还是什么福气？
不久，匈奴入侵，年轻人都参军打仗去了，很快便都战死疆场。而塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵，所以保住了性命。
塞翁为什么会这样？他真的是远见卓识吗？他真的是心胸宽广吗？他真的是掌握了生活的辩证法吗？不是的，塞翁的命运和他对待命运的态度，其实就是中国人生存状态的真实写照。
和老子的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”一样，哲学家们看到了辩证法，而我，却看到了命运的无常，人生的无奈。
当一个社会黑暗残酷、动荡不安的时候，当统治者为所欲为、视老百姓如草芥的时候，这个社会的不确定因素便会增多，人们无规律可循，无法把握自己的命运.，只能默默地承受着生活对他们的不公。他们对社会不敢有任何抱怨，对统治者不敢有任何抱怨，只能一切听天由命，只能一切顺其自然，只能在不断发生的祸事中安慰自己，否则便无法生存。
就这样，人们生活在胆战心惊之中。为了给自己活下去的信心和勇气，他们就要不断地安慰自己。俄国作家契诃夫曾无奈地说：“要是你的手指被扎了一根刺，那你应当高兴，多亏这根刺不是扎到你眼睛里。要是有穷亲戚来找你，那你应当高兴，幸亏来的不是警察。要是你有一颗牙痛，那你应该高兴，幸亏不是满口牙痛。我不过遇到一只狗，幸好我不是遇到一群狼，所以我还是要感谢生活对我的厚爱。”碰到了不幸和痛苦，不但没有抱怨生活，反而还要感谢生活，因为这是不幸中的万幸。我国也有位叫杨耕身的作家写过一篇文章《我活着；我庆幸》，他说：“我庆幸，当我走在车来车往的大街上，一次也没有遇上‘张金柱’；我庆幸，当我被迫参加一些应酬，不得不用酒表达心情时，一次也没遇上含乙醇过高的假酒；我庆幸，当我回到家里，我住的商品楼未曾倒塌，煤气未曾泄漏，热水器未曾爆炸……”这样的幸福感，实在让人有些伤感。
其实，在“塞翁失马，安知非福”这句话中，我们不但可以看到人们对生活的无奈，我们还可以看到人们对幸福的追求。因为“安知非福”强调的是“福”字，而不是“祸”字。为什么？因为人们在这不尽的苦难中，还在向往着幸福，期待着这苦难的尽头。在苦难中寻求幸福，甚至把苦难当成幸福，这样的幸福有多么可怜。这种既向往幸福，又无法脱离苦难的矛盾，正是塞翁们所面临的最大的困惑。
其实塞翁们又何尝不想抗争呢？只是每一次的抗争都只能带来更大的祸患。于是，他们必须学会正视苦难，忍受苦难，化解苦难，从苦难中寻找快乐，如苏东坡所说，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。这是一个多么令人向往的境界啊。这种境界的实现其实并不难，那就是对苦难做好充分的思想准备，以至在苦难来临的时候，才能不惊，才能不怒。
有人说，你说得不对，无论怎么看，“塞翁失马，安知非福”这个故事里，都是充满着坏事变好事的辩证法，都充满着劳动人民的生活智慧。我真的不明白，他们为什么会把苦难说得那么轻巧？如果坏事都能变成好事的话，我们为什么还要千方百计避免差错、避免失误呢？坏事就是坏事，好事就是好事，尽管两者可以转换，但是我们也绝不能靠坏事变好事来发展我们的民族，不能靠坏事变好事来繁荣我们的国家，不能靠坏事变好事来幸福我们的生活。不然的话，我们这个民族实在承受不起那么多的折腾，我们付出的代价实在太大，成本实在太高，塞翁们的苦难何时才是尽头呢？
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《塞翁失马》赏析
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
——《淮南子·人间训》