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摘要：天人合一”是中国传统文化中的一个基本观念，这一观念渗透在古典诗歌的表现手法中，常见的有比兴寄托、情景交融、虚实结合三种，这三种手法的广泛运用使中国的古典诗歌形成了独特的审美风貌。
关键词：天人合一；古典诗歌；表现手法；比兴寄托；情景交融：虚实结合
“天人合一”是中国古典哲学乃至中国传统文化的一个基本信念，此种思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。不过对于“天人合一”的含义，今日学界则是众说纷纭，分歧的焦点在于两个方面：一是如何理解“天人合一”的“天”．二是“天”与“人”究竟如何“合一”的。冯友兰、张岱年等前辈先生对此曾有过精彩的论述．笔者站在这些巨人的肩膀上．发表一下个人的粗浅之见。所谓的“天”，义有两种。一是“自然之天”，山水草木、花鸟虫鱼、飞禽走兽、日月星辰等皆属此列；一是“精神之天”，神仙、鬼怪、梦境等皆属此列。而所谓的“合一”，意义亦有两层：一是“天人相类”．即人和宇宙万物存有相识点和共通之处：二是“天人相应”，即人和宇宙万物能够互相作用。“天人合一”强调的便是人与天地万物相类相应．因而存在沟通的可能性。
“天人合一”观念渗透在古典诗歌的表现手法中．则主要有以下几个方面：在人和物的关系上，为比兴寄托之手法；在人物和环境的关系上，为情景交融之手法；在现实和虚幻的关系上，为虚实结合之手法。这三种手法在古典诗歌中皆有广泛运用。
一、比兴寄托
比兴手法，为《涛经》所开创。宋代朱熹曾言：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，比就是譬喻。有的诗是个别地方用比，如《卫风·硕人》中以“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”形容庄姜；而有的诗则通篇是比，如《魏风·硕鼠》以硕鼠比剥削者。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端以引起所要歌咏的内容。如《周南·桃夭》：“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“兴”作为诗歌的发端，除渲染气氛、引出下文外，往往兼有比喻象征等意义；所以后来“比兴”二字常联用，用以指诗有寄托之意。《诗经》之后，屈原极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”屈原之后，比兴寄托手法在古典诗歌中亦被频频运用。如汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》的开篇“孔雀东南飞，五里一徘徊”，晋左思的《咏史》“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条”，清郑燮的《竹石》等等．都是运用该手法的佳例。
二、情景交融
情景交融指作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。近代王国维说：“文学中有二元质焉：日情，日景。”情景交融就是把二者结合起来的艺术。清代王夫之曾说：“情境虽有在心在物之分，然情生景，景生情，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又日：“情景名为二，而是不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则情中景，景中情。可见“情”与“景”的结合，有这样三种方式，即触景生情，借景传情和情景并茂。所谓触景生情，指在某种景物的触动下产生的特定感情的抒发。如唐王昌龄《闺怨》诗云：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”所谓借景抒情，又称寓情于景，是指作者把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在景物中，即王国维所言“一切景语皆情语”。所谓情景并茂，是前两种两种方式的综合，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如南唐李煜《虞美人》词云：“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”情景交融，关键在融。传统观念有一个显著特色，即认为世界万物具有类似人的精神、意识、性情的表现，因此，诗人们往往迫求一种“山情即我情，山性即我性”的理想艺术境界，物我同一，浑然无迹。
三、虚实结合
虚实结合就是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织一起表达情感。“虚”与“实”是相对的：有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。古典诗歌中，“虚”主要有三类。一类是神仙鬼怪世界和梦境，如李白《梦游天姥吟留别》中的仙境，“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。一类是已逝之景之境，是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的，如李煜《虞美人》中的“雕栏玉砌应犹在”，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“谈笑问、樯橹灰飞烟灭。”一类是设想的未来之境，如柳永《雨霖铃》中的“今霄酒醒何处?杨柳岸晓风残月。”鉴于诗词篇幅十分短小，容量有限，诗人谋求虚实结合，虚实相生，趣味、诗韵俱存，使其内涵丰富，外延无边。
总而言之，比兴寄托、情景交融、虚实结合作为古典诗歌三种常见的表现手法，其哲学源头都可以追溯到天人合一观念。这些手法的运用，大大丰富了诗中的意象，开拓了诗中的意境，并使中国的古典诗歌呈现出含蓄蕴藉、深厚雅致的独特风貌。
关键词：天人合一；古典诗歌；表现手法；比兴寄托；情景交融：虚实结合
“天人合一”是中国古典哲学乃至中国传统文化的一个基本信念，此种思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。不过对于“天人合一”的含义，今日学界则是众说纷纭，分歧的焦点在于两个方面：一是如何理解“天人合一”的“天”．二是“天”与“人”究竟如何“合一”的。冯友兰、张岱年等前辈先生对此曾有过精彩的论述．笔者站在这些巨人的肩膀上．发表一下个人的粗浅之见。所谓的“天”，义有两种。一是“自然之天”，山水草木、花鸟虫鱼、飞禽走兽、日月星辰等皆属此列；一是“精神之天”，神仙、鬼怪、梦境等皆属此列。而所谓的“合一”，意义亦有两层：一是“天人相类”．即人和宇宙万物存有相识点和共通之处：二是“天人相应”，即人和宇宙万物能够互相作用。“天人合一”强调的便是人与天地万物相类相应．因而存在沟通的可能性。
“天人合一”观念渗透在古典诗歌的表现手法中．则主要有以下几个方面：在人和物的关系上，为比兴寄托之手法；在人物和环境的关系上，为情景交融之手法；在现实和虚幻的关系上，为虚实结合之手法。这三种手法在古典诗歌中皆有广泛运用。
一、比兴寄托
比兴手法，为《涛经》所开创。宋代朱熹曾言：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，比就是譬喻。有的诗是个别地方用比，如《卫风·硕人》中以“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”形容庄姜；而有的诗则通篇是比，如《魏风·硕鼠》以硕鼠比剥削者。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端以引起所要歌咏的内容。如《周南·桃夭》：“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“兴”作为诗歌的发端，除渲染气氛、引出下文外，往往兼有比喻象征等意义；所以后来“比兴”二字常联用，用以指诗有寄托之意。《诗经》之后，屈原极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”屈原之后，比兴寄托手法在古典诗歌中亦被频频运用。如汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》的开篇“孔雀东南飞，五里一徘徊”，晋左思的《咏史》“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条”，清郑燮的《竹石》等等．都是运用该手法的佳例。
二、情景交融
情景交融指作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。近代王国维说：“文学中有二元质焉：日情，日景。”情景交融就是把二者结合起来的艺术。清代王夫之曾说：“情境虽有在心在物之分，然情生景，景生情，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又日：“情景名为二，而是不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则情中景，景中情。可见“情”与“景”的结合，有这样三种方式，即触景生情，借景传情和情景并茂。所谓触景生情，指在某种景物的触动下产生的特定感情的抒发。如唐王昌龄《闺怨》诗云：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”所谓借景抒情，又称寓情于景，是指作者把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在景物中，即王国维所言“一切景语皆情语”。所谓情景并茂，是前两种两种方式的综合，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如南唐李煜《虞美人》词云：“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”情景交融，关键在融。传统观念有一个显著特色，即认为世界万物具有类似人的精神、意识、性情的表现，因此，诗人们往往迫求一种“山情即我情，山性即我性”的理想艺术境界，物我同一，浑然无迹。
三、虚实结合
虚实结合就是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织一起表达情感。“虚”与“实”是相对的：有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。古典诗歌中，“虚”主要有三类。一类是神仙鬼怪世界和梦境，如李白《梦游天姥吟留别》中的仙境，“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。一类是已逝之景之境，是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的，如李煜《虞美人》中的“雕栏玉砌应犹在”，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“谈笑问、樯橹灰飞烟灭。”一类是设想的未来之境，如柳永《雨霖铃》中的“今霄酒醒何处?杨柳岸晓风残月。”鉴于诗词篇幅十分短小，容量有限，诗人谋求虚实结合，虚实相生，趣味、诗韵俱存，使其内涵丰富，外延无边。
总而言之，比兴寄托、情景交融、虚实结合作为古典诗歌三种常见的表现手法，其哲学源头都可以追溯到天人合一观念。这些手法的运用，大大丰富了诗中的意象，开拓了诗中的意境，并使中国的古典诗歌呈现出含蓄蕴藉、深厚雅致的独特风貌。