【摘 要】
：
<正> 一西汉经学秦政焚书,六艺寝熄,楚汉之际,天下纷争,文献散绝,学者闵焉!汉初但有易卜之书,至孝惠始除挟书之律,孝文复开献书之路,经籍众书,往往颇出。迄孝武世,建藏书之策,置为书之官,用董仲舒言,表章六艺,罢斥百家,学校甫兴,而书藏山积,太学诸生,成以通经为业,遂开我国历史上之经学极盛时代。于是治经者,莫不以汉儒为宗,说经者,皆重师法,口耳授受,其来有自,故非师法,则莫与之通。非廑此也,维时猶重今古文之分。今文者,今所谓隸书,汉世所通行之文字是也。古文者,今所谓籀书,汉世已不通行,故当时
论文部分内容阅读
<正> 一西汉经学秦政焚书,六艺寝熄,楚汉之际,天下纷争,文献散绝,学者闵焉!汉初但有易卜之书,至孝惠始除挟书之律,孝文复开献书之路,经籍众书,往往颇出。迄孝武世,建藏书之策,置为书之官,用董仲舒言,表章六艺,罢斥百家,学校甫兴,而书藏山积,太学诸生,成以通经为业,遂开我国历史上之经学极盛时代。于是治经者,莫不以汉儒为宗,说经者,皆重师法,口耳授受,其来有自,故非师法,则莫与之通。非廑此也,维时猶重今古文之分。今文者,今所谓隸书,汉世所通行之文字是也。古文者,今所谓籀书,汉世已不通行,故当时谓之古文。此今古文所为分,由于文字之异一也。今文学者,主经世致用,发明微言大义,国家每有大事,辄引经文,折衷是非,以補法制之不备。(参阅廿二史箚记)古文学者,主传注训诂,多详章句典
其他文献
<正> 吴淞化肥厂一九七八年六月份起实行节煤奖,当月就扭亏为盈,一举摘掉了亏损帽子.上海化肥农药公司在总结吴淞化肥厂经验的基础上,于十月份在全行业全面试行包括节煤节电节油在内的节约奖,当月就节煤一万另六百十二吨,节电三百九十一万度,节油四百五十二吨,共计节约价值七十三万九千元,小化肥的各项指标都达到了历史先进水平,上交利润八十四万一千三百元,比历史上最高月度增长百分之四十九,十一家小化肥厂都有上交利润,这是近十年来没有过的现象.
<正> 莎士比亚偉大的悲剧“汉姆雷特”,問世以来已經三百五十多年了。在这三百多年中,引起了无数的学者、作家、詩人对这篇剧作的热烈討論,尤其是十八世紀以来,几乎大多数西欧著名作家都对这个剧本发表过意見,而意見之分歧在文学史討論中也是少見的。英国資产阶級莎学者的連篇累牘的論文和专著,虽然在史料、詞句理解方面做了一些有益的工作,但对这样一个偉大悲剧作为整体来說却只能做些片面的摸索和解釋,以致許多人愈研究愈糊涂,认为“汉姆雷特”永远是一个謎。英国著名莎学者陶顿(Dowden)教授就是这类人的典型代表
一什么是辩证法?有多少种辩证法?这是一个涉及历史源流和未来走向的理论问题,不是三言两语可以说清楚的。让我们来细数这些珍宝。(一)最近,张华夏教授在一次学术会上讨论辩证
1、越是天热越不应少穿衣服赤膊只能在皮肤温度高于环境温度时，增加皮肤的辐射、传导散热，而盛夏酷暑之日，气温一般都接近或超过37℃，皮肤不但不能散热，反而会从外界环境中吸收热
儒学不是严格意义上的宗教，但它具有宗教性或宗教意涵，发挥着类似宗教的作用。儒学的宗教意涵指“天”是人的终极信仰，人将这种信仰转变为修身的力量与源泉，从而实现以德配天，天人
<正> 《复旦学报》第3期上题为《大力发展集体所有制企业》一文,读了使人耳目一新.这里没有陈词滥调,有的是从实际出发,实事求是地探讨问题的精神.搞中国式的现代化,我们不能从本本出发,必须从中国底子薄、人口多这个现实出发.我国目前,要解决生产力发展水平很底,远远不能满足人民和国家需要的问题,这就不仅需要利用外资,更重要的是利用内资;不仅需要引进国外先进技术,更重要的是使参加劳动的人能发挥劳动的积极性和创造性,迅速发展国民经济,并相应地改善人民生活.
在当前推动全球治理体系的变革中,我们应当积极倡导既能体现中国智慧同时又反映发展中国家和人民意愿的全球治理理念,如：坚持“共商共建共享”的理念,坚持“人类命运共同体”
<正> ××兄:谢谢你关于拙词的美意和提示。在百忙却又极无聊赖中,忽然得接久违的挚友底音信,我底欣悦是不言而喻的。何况你所谈的又是我新学会的,因而最感兴趣的玩意儿——词!不过,宽恕我底不义,我得首先声明你所说的好话(虽然我听到这话已不止一次)实在是过誉。关于批评,我始终深信「时间是最公允的裁判」。同时代的意见大抵不流于过誉就是过毁。过毁,不独因为有价值的文艺作品总多少
元曲中“列锦”修辞手法的运用颇是常见,特别是某些曲牌与“列锦”似乎有一种特殊的关系。如果对元曲涉猎较多,我们就会在不经意间产生一种直观的感觉,即元曲中的《双调·