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作为女生，我对《红楼梦》还是比较感兴趣的，但始终觉得《乡土中国》很晦涩难懂，有距离感。”
《乡土中国》是研究中国乡土社会传统文化和社会结构的学术专著，展现了中国基层社会的面貌，理性而客观;《红楼梦》是描摹中国社会世态百相的章回体小说，反映了封建社会盛极转衰的过程，感性而生动。
作为我们整本书阅读任务中的两部作品，它们在体裁、内容方面有着霄壤之别，但细细品来，你会发现它们互为表里、彼此印证，共同书写着中国传统社会的特征。因此，将两本书结合起来看，你不仅能用感性的方式走近费孝通笔下的“乡土中国”，还能以理性的眼光解读《红楼梦》里的人间百态。
差序格局：那些你不得不知道的“圈子”。
《差序格局》一章中，费孝通把中国乡土社会的结构比作水中的波纹：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。”差序格局这个概念包含了自我主义和社会圈子两层。自我主义是以自己为中心，社会圈子则具有很强的动态性，不同时间有不同的圈子，所以中国乡土社会讲求的是攀关系、论交情，努力扩大圈子。
《红楼梦》中的400多个人物组成了一个个错综复杂的圈子，人们之间的明争暗斗不外乎“圈子问题”。所以，了解千丝万缕的人际关系，扩大自己的圈子，争取更多的人脉资源，是《红楼梦》中人物生存的必备技能之一。
如第四回中，门子使眼色阻止贾雨村严惩薛蟠，点出了贾史王薛这四大“本省最有权有势、极富极贵”的家族之间的联姻关系，“一损皆损，一荣皆荣”，而贾雨村打算法办的薛蟠正是“豐年好大雪”的薛家公子。贾雨村一听，自是心领神会，胡乱断案，让薛蟠逍遥法外。
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雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势、极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然;倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵不保，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作‘护官符’。方才所说的这薛家，老爷如何惹得他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的“护官符”来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次。石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云：
贾不假，白玉为堂金作马。（宁国荣国二公之后，共二十房分，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。（保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。（都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，馀在籍。）
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。（紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。）
雨村犹未看完，忽听传点，人报：“王老爷来拜。”雨村忙具衣冠出去迎接。有顿饭工夫，方回来细问。这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”……
——《红楼梦》第四回 薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案
男女有别：爱情是个什么玩意儿？
《乡土中国·男女有别》讲述了中国的乡土社会是一个强调秩序、男女有别的社会：男女之间授受不亲，须在生活上加以隔离;更不必求同，不须追求心理上的默契，只须在行为上按着规则分工合作，经营“家庭”这项事业。
《红楼梦》中的贾史王薛四大家族相互联姻，构成了错综复杂的姻亲关系，形成了一个个事业型组织。夫妻之间只是为了保证事业顺利经营而维护的社会关系，毫无感情可言。宝黛的爱情之所以成为悲剧，是因为“浮士德式的两性恋爱”在乡土社会中是不容存在的。
贾母便是“男女有别”观念的最佳代言人。在第五十四回中，她借戏曲表达了对自由恋爱的强烈反对，认为才子佳人一谈情说爱就“鬼不成鬼，贼不成贼”。在第九十七回中，当她得知黛玉喜欢宝玉，说出了“我可是白疼了她了”“若是这个病，不但治不好，我也没心肠了”这样绝情的话。要知道，黛玉可是贾母最喜欢的孙辈，平时百般疼爱，但是再疼爱，也不允许她“发生激动性的感情”，因为在贾母眼里，爱情是可耻的，“是断断有不得的”。
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贾母心里只是纳闷，因说：“孩子们从小儿在一处儿顽，好些是有的。如今大了懂的人事，就该要分别些，才是做女孩儿的本分，我才心里疼她。若是她心里有别的想头，成了什么人了呢！我可是白疼了她了。你们说了，我倒有些不放心。”因回到房中，又叫袭人来问。袭人仍将前日回王夫人的话并方才黛玉的光景述了一遍。贾母道：“我方才看她却还不至糊涂，这个理我就不明白了。咱们这种人家，别的事自然没有的，这心病也是断断有不得的。林丫头若不是这个病呢，我凭着花多少钱都使得。若是这个病，不但治不好，我也没心肠了。”
——《红楼梦》第九十七回 林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼
礼治秩序： 娘娘驾到！
在乡土社会中，礼是社会公认的行为规范。维持礼的是传统，它与乡土社会的“差序格局”相互配合适应。在生于斯、死于斯的社会，人们对传统有一种敬畏，因而维持礼治是人们发自内心的行为，是主动地服膺。
在《红楼梦》中，贾府是诗礼簪缨之族，衣食住行皆严格遵循礼，所以林黛玉初入贾府“时时留心、步步在意”，只担心有什么不合贾府规矩的言行，“被人耻笑了他去”。元春省亲是小说中浓墨重彩的一笔，娘娘驾到的隆重礼仪，可见皇家的威严。贾元春是皇帝的贤德妃，贾府的人都是她的臣子，所以他们遵循着君臣之间的礼仪规范。即使是贾府权力最大、地位最高的贾母，也“连忙路旁跪下”，元春的父亲贾政也是自称“臣”，称女儿为“贵人”。
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方点完时，忽听外边马跑之声。一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。这些太监会意，都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。
半日静悄悄的。忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，至西街门下了马，将马赶出围幙之外，便垂手面西站住。半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香;然后一把曲柄七凤黄金伞过来，便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门，入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。只见院内各色花灯烂灼，皆系纱绫扎成，精致非常。上面有一匾灯，写着“体仁沐德”四字。元春入室，更衣毕复出，上舆进园。……
——《红楼梦》第十七回至十八回
大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵
《乡土中国》是研究中国乡土社会传统文化和社会结构的学术专著，展现了中国基层社会的面貌，理性而客观;《红楼梦》是描摹中国社会世态百相的章回体小说，反映了封建社会盛极转衰的过程，感性而生动。
作为我们整本书阅读任务中的两部作品，它们在体裁、内容方面有着霄壤之别，但细细品来，你会发现它们互为表里、彼此印证，共同书写着中国传统社会的特征。因此，将两本书结合起来看，你不仅能用感性的方式走近费孝通笔下的“乡土中国”，还能以理性的眼光解读《红楼梦》里的人间百态。
差序格局：那些你不得不知道的“圈子”。
《差序格局》一章中，费孝通把中国乡土社会的结构比作水中的波纹：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。”差序格局这个概念包含了自我主义和社会圈子两层。自我主义是以自己为中心，社会圈子则具有很强的动态性，不同时间有不同的圈子，所以中国乡土社会讲求的是攀关系、论交情，努力扩大圈子。
《红楼梦》中的400多个人物组成了一个个错综复杂的圈子，人们之间的明争暗斗不外乎“圈子问题”。所以，了解千丝万缕的人际关系，扩大自己的圈子，争取更多的人脉资源，是《红楼梦》中人物生存的必备技能之一。
如第四回中，门子使眼色阻止贾雨村严惩薛蟠，点出了贾史王薛这四大“本省最有权有势、极富极贵”的家族之间的联姻关系，“一损皆损，一荣皆荣”，而贾雨村打算法办的薛蟠正是“豐年好大雪”的薛家公子。贾雨村一听，自是心领神会，胡乱断案，让薛蟠逍遥法外。
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雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势、极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然;倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵不保，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作‘护官符’。方才所说的这薛家，老爷如何惹得他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的“护官符”来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次。石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云：
贾不假，白玉为堂金作马。（宁国荣国二公之后，共二十房分，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。（保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。（都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，馀在籍。）
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。（紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。）
雨村犹未看完，忽听传点，人报：“王老爷来拜。”雨村忙具衣冠出去迎接。有顿饭工夫，方回来细问。这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”……
——《红楼梦》第四回 薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案
男女有别：爱情是个什么玩意儿？
《乡土中国·男女有别》讲述了中国的乡土社会是一个强调秩序、男女有别的社会：男女之间授受不亲，须在生活上加以隔离;更不必求同，不须追求心理上的默契，只须在行为上按着规则分工合作，经营“家庭”这项事业。
《红楼梦》中的贾史王薛四大家族相互联姻，构成了错综复杂的姻亲关系，形成了一个个事业型组织。夫妻之间只是为了保证事业顺利经营而维护的社会关系，毫无感情可言。宝黛的爱情之所以成为悲剧，是因为“浮士德式的两性恋爱”在乡土社会中是不容存在的。
贾母便是“男女有别”观念的最佳代言人。在第五十四回中，她借戏曲表达了对自由恋爱的强烈反对，认为才子佳人一谈情说爱就“鬼不成鬼，贼不成贼”。在第九十七回中，当她得知黛玉喜欢宝玉，说出了“我可是白疼了她了”“若是这个病，不但治不好，我也没心肠了”这样绝情的话。要知道，黛玉可是贾母最喜欢的孙辈，平时百般疼爱，但是再疼爱，也不允许她“发生激动性的感情”，因为在贾母眼里，爱情是可耻的，“是断断有不得的”。
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贾母心里只是纳闷，因说：“孩子们从小儿在一处儿顽，好些是有的。如今大了懂的人事，就该要分别些，才是做女孩儿的本分，我才心里疼她。若是她心里有别的想头，成了什么人了呢！我可是白疼了她了。你们说了，我倒有些不放心。”因回到房中，又叫袭人来问。袭人仍将前日回王夫人的话并方才黛玉的光景述了一遍。贾母道：“我方才看她却还不至糊涂，这个理我就不明白了。咱们这种人家，别的事自然没有的，这心病也是断断有不得的。林丫头若不是这个病呢，我凭着花多少钱都使得。若是这个病，不但治不好，我也没心肠了。”
——《红楼梦》第九十七回 林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼
礼治秩序： 娘娘驾到！
在乡土社会中，礼是社会公认的行为规范。维持礼的是传统，它与乡土社会的“差序格局”相互配合适应。在生于斯、死于斯的社会，人们对传统有一种敬畏，因而维持礼治是人们发自内心的行为，是主动地服膺。
在《红楼梦》中，贾府是诗礼簪缨之族，衣食住行皆严格遵循礼，所以林黛玉初入贾府“时时留心、步步在意”，只担心有什么不合贾府规矩的言行，“被人耻笑了他去”。元春省亲是小说中浓墨重彩的一笔，娘娘驾到的隆重礼仪，可见皇家的威严。贾元春是皇帝的贤德妃，贾府的人都是她的臣子，所以他们遵循着君臣之间的礼仪规范。即使是贾府权力最大、地位最高的贾母，也“连忙路旁跪下”，元春的父亲贾政也是自称“臣”，称女儿为“贵人”。
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方点完时，忽听外边马跑之声。一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。这些太监会意，都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。
半日静悄悄的。忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，至西街门下了马，将马赶出围幙之外，便垂手面西站住。半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香;然后一把曲柄七凤黄金伞过来，便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门，入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。只见院内各色花灯烂灼，皆系纱绫扎成，精致非常。上面有一匾灯，写着“体仁沐德”四字。元春入室，更衣毕复出，上舆进园。……
——《红楼梦》第十七回至十八回
大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵