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？笏 哀牢山红河哈尼梯田，改变正在发生着
距2010年西南百年不遇的大旱一周年之际，我站到了滇南哀牢山上。
浓浓的云雾渐渐升起、散开，一片片、一层层的梯田由山肩山脊绵延嵌入深深的河谷山麓，不同的线条、不同的面块闪现着变幻不拘的光泽，视觉神经马上牵动心灵的颤跳，所有信息都在凿击你：你面对的绝对是奇迹。
尽管已目睹这奇迹无数次，但每次都为这里各民族精心雕塑的梯田家园的浩瀚深邃、壮丽多彩所震慑，更为它们能够以其完善的生态系统，成功地抵御了大旱，有效消减了自然灾害的影响而感到欣慰。
在各地均出现严重旱情，甚至人畜饮水都极为困难的时候，哀牢山的一片片梯田却依然碧波荡漾。它们依山形而流转，简洁精炼，既现实又超逸，洋溢着各种光感、色感、美感和魔力。蒸腾的云海，渺渺的山岚，婆娑的树影，更烘托出梯田的壮丽——再加上璀璨和斑斓这样的词汇来形容，也一点儿不为过。
我见过被称为奇迹的万里长城，见过兵马俑，见过气势恢宏的布达拉宫，见过金字塔，它们都没能给我哈尼梯田这样的震撼和感动。这是与人的生命和生存真正相连的创造，这是能在厚重苍茫的大山上自由飞翔的翅膀，这是澎湃在天地间的最原始浑厚的力和气场。只有造物主本尊，才可能有这样的手笔。
哈尼族学者史军超早就在追问：“多少年来，我始终弄不明白，地处僻远、科技落后的哈尼族，究竟凭着怎样的力量与意志，开垦出如此壮观的梯田？”我们也许还应该追问，这梯田对哈尼等山民意味着什么？对我们今天的人类社会意味着什么？
？笏 中外任何梯田都难望哈尼梯田之项背
在要讲述哈尼人与梯田的故事时，我尴尬地发现，我竟不知道从何入手，甚至长时间怔然无助。那犹如未开的混沌世界，人与自然与梯田浑然一体，言此必及彼。想来想去，还得从哈尼人与梯田的关系说起。
学界一直有这样一种观点，认为云南的哈尼、彝族等源自古代北方游牧的氐羌，他们在新时器时代及以后的漫长时日里，从费孝通先生提出的藏彝走廊顺江南下，最后散布在云贵高原的大山里。
就在那大山里，我们的车每天都要几上几下，从海拔几百米的谷底，攀升到海拔1200米以上的山腰处，山腰上是村寨，村寨下是梯田。梯田集中分布的区域，总是与水源相关，所以，从一片梯田到另一片梯田，我们要翻山越岭驱车几十分钟甚至好几个小时。
一路上我们不由得想象，在没有道路、没有交通工具的古代，这些山民完全靠徒步，向深山里寻找适合居住的地方时是什么样的情景？他们要穿越亚热带丛林，与丛林中的野兽相伴，丛林给了他们丰富的食物，但也充满了危险。他们为什么最终留在了深山里？他们怎么样由狩猎、采集转而开发梯田，进入农耕文明？他们为何选择了梯田？或者说梯田为何选择了他们？
哈尼古歌《湘窝本》（开田种谷）就唱出了哈尼与梯田的关系：“远古的祖先，单靠打猎过不了日子，单靠树果也过不了日子。”于是他们在庄稼娘和大神的指引下，从老鼠那里学会了打洞种植，从拱山的大猪那里学会了翻地，从在坝塘里打滚的水牛那里学会了开田。还发现草籽和水最亲近，喝过水的草籽就是金闪闪的谷子，从此哈尼人再也离不开梯田和水，把水看作跟阿妈一样亲。他们开田挖沟引水，经过数十代人的努力，逐渐将一座座大山雕塑成了梯田。金平苗族瑶族傣族自治县梯田村84岁的李明生老人生动地向我们讲述了这一经过。他用握惯了锄头把和犁耙、一点儿不发颤的大手在地上摆了三粒呈三菱状的谷子：“我们来这里生活已经300多年，我家来这里就有八代人。我们的老祖宗从果哈（现在的昆明）到了建水，又从建水坡头过红河南下，再逆着金河而上，才到了这个地方。到这里老人就要看地势，后面要‘磪’，用汉话讲就是要有靠山，山上要有森林有水源；前面要‘堆’，也就是要平坦，可以开田。然后在后面的林子里选好‘龙树’，确定‘寨神林’，这时才在要盖房子的地方，由老人用脚后跟在地上转三下，再在转出的脚窝子里像这样摆上三颗谷子，一颗代表人，一颗代表五谷，一颗代表家畜，这样放在一起盖上树叶子，转身吃上一锅烟，再掀开树叶看谷子有没有动过，只要谷子没动，就可以建寨定居下来，要是谷子动了，尤其是代表人的这颗动了，就得另换地方。”老人的讲述，生动地还原了哈尼人迁移、定居农耕的整个过程。
面对大山，以哈尼族为代表的山民们没有对抗，而是选择了低头顺从——他们顺应了自然规律，选择开辟梯田这种农耕方式，获得了与大自然和谐相处的安身立命之道。梯田使哈尼族得以长久定居下来，完成了他们社会历史发展的一次重大转折。从有记载的历史可以看到，梯田稻作成为哈尼族一千多年来整个社会文化的轴心，他们的一切物质文明和精神文化，包括血缘、地缘关系相互交织的村落社会、梯田与村落的均衡分布、人与自然的协调相处、新的宗教观念和世界观的产生以及新的生产生活方式等等，都源出于梯田文化母体。
梯田不仅是哈尼人的衣食父母，也是他们生活的魂魄，是他们的精神源泉之所在。
我以为，他们祖祖辈辈都是将梯田当作艺术品来盘弄的。他们为此倾注的心血、力气和技能并不少于艺术家。他们将梯田视为自己的生命，像对待自己的亲人一样对待梯田。
大山是梯田的家，哈尼的蘑菇房是稻谷的家。哈尼人从村寨进入梯田，稻谷从梯田回到哈尼人的家。这是世界上最自然也最动人的来往。
这些梯田分布于红河南岸哀牢山南段的元阳、红河、绿春、金平等县，仅世界遗产申报地元阳县境内就有19万亩，有的从山脚到山顶层层叠叠多达3000多级，其中的老虎嘴梯田、牛角寨梯田、坝达梯田、多依树梯田等最具代表性。大的有数亩，小的不用下田，伸手就可以把秧插完。红河县宝华乡的梯田分布地被当地人称为“撒玛坝”，有“最稳、最大、最亮”之意，面积达14000亩，甲寅乡的他撒梯田也有5000亩左右。绿春的腊姑梯田、金平的马鞍底梯田等等，也非常精彩壮观。它们至今充满活力。
哈尼梯田的古老久远和存留的宏大完整，使其具有极宝贵的生产、生态及文化和审美价值，这在现今世界上也十分罕见和珍稀。
在中国的广西、贵州等其他省区，在菲律宾、日本、印尼、印度和喜马拉雅南麓的尼泊尔等地，也有可观的梯田景观，但都难望红河哈尼梯田之项背。生态学博士、中国科学院地理科学与资源研究所研究员、自然与文化遗产研究中心副主任闵庆文将哈尼梯田誉为震撼心灵的天籁：“哈尼梯田的美景让人心醉不已，这山间的一切无不体现着哈尼人与自然和谐相处的智慧。哈尼梯田位于滇南红河哈尼族彝族自治州哀牢山区，这里既是哈尼人的粮仓，也是一幅绝美神奇的水墨画！绝壁陡坡上排列着层层梯田，山、水、人相融相生，体现出绝无仅有的美丽和主人独特的生存智慧。哈尼梯田是中国梯田的杰出代表，是世界农耕文明史上的奇迹。它呈现出的森林—村寨—梯田—河流四度同构的良性农业生态系统和独特的梯田文化景观，是中外任何梯田都无可比拟的。它所蕴含的人与自然高度和谐发展、人与人和睦相亲的古老文化特征，正是21世纪人类所追求的一种精神。”
距2010年西南百年不遇的大旱一周年之际，我站到了滇南哀牢山上。
浓浓的云雾渐渐升起、散开，一片片、一层层的梯田由山肩山脊绵延嵌入深深的河谷山麓，不同的线条、不同的面块闪现着变幻不拘的光泽，视觉神经马上牵动心灵的颤跳，所有信息都在凿击你：你面对的绝对是奇迹。
尽管已目睹这奇迹无数次，但每次都为这里各民族精心雕塑的梯田家园的浩瀚深邃、壮丽多彩所震慑，更为它们能够以其完善的生态系统，成功地抵御了大旱，有效消减了自然灾害的影响而感到欣慰。
在各地均出现严重旱情，甚至人畜饮水都极为困难的时候，哀牢山的一片片梯田却依然碧波荡漾。它们依山形而流转，简洁精炼，既现实又超逸，洋溢着各种光感、色感、美感和魔力。蒸腾的云海，渺渺的山岚，婆娑的树影，更烘托出梯田的壮丽——再加上璀璨和斑斓这样的词汇来形容，也一点儿不为过。
我见过被称为奇迹的万里长城，见过兵马俑，见过气势恢宏的布达拉宫，见过金字塔，它们都没能给我哈尼梯田这样的震撼和感动。这是与人的生命和生存真正相连的创造，这是能在厚重苍茫的大山上自由飞翔的翅膀，这是澎湃在天地间的最原始浑厚的力和气场。只有造物主本尊，才可能有这样的手笔。
哈尼族学者史军超早就在追问：“多少年来，我始终弄不明白，地处僻远、科技落后的哈尼族，究竟凭着怎样的力量与意志，开垦出如此壮观的梯田？”我们也许还应该追问，这梯田对哈尼等山民意味着什么？对我们今天的人类社会意味着什么？
？笏 中外任何梯田都难望哈尼梯田之项背
在要讲述哈尼人与梯田的故事时，我尴尬地发现，我竟不知道从何入手，甚至长时间怔然无助。那犹如未开的混沌世界，人与自然与梯田浑然一体，言此必及彼。想来想去，还得从哈尼人与梯田的关系说起。
学界一直有这样一种观点，认为云南的哈尼、彝族等源自古代北方游牧的氐羌，他们在新时器时代及以后的漫长时日里，从费孝通先生提出的藏彝走廊顺江南下，最后散布在云贵高原的大山里。
就在那大山里，我们的车每天都要几上几下，从海拔几百米的谷底，攀升到海拔1200米以上的山腰处，山腰上是村寨，村寨下是梯田。梯田集中分布的区域，总是与水源相关，所以，从一片梯田到另一片梯田，我们要翻山越岭驱车几十分钟甚至好几个小时。
一路上我们不由得想象，在没有道路、没有交通工具的古代，这些山民完全靠徒步，向深山里寻找适合居住的地方时是什么样的情景？他们要穿越亚热带丛林，与丛林中的野兽相伴，丛林给了他们丰富的食物，但也充满了危险。他们为什么最终留在了深山里？他们怎么样由狩猎、采集转而开发梯田，进入农耕文明？他们为何选择了梯田？或者说梯田为何选择了他们？
哈尼古歌《湘窝本》（开田种谷）就唱出了哈尼与梯田的关系：“远古的祖先，单靠打猎过不了日子，单靠树果也过不了日子。”于是他们在庄稼娘和大神的指引下，从老鼠那里学会了打洞种植，从拱山的大猪那里学会了翻地，从在坝塘里打滚的水牛那里学会了开田。还发现草籽和水最亲近，喝过水的草籽就是金闪闪的谷子，从此哈尼人再也离不开梯田和水，把水看作跟阿妈一样亲。他们开田挖沟引水，经过数十代人的努力，逐渐将一座座大山雕塑成了梯田。金平苗族瑶族傣族自治县梯田村84岁的李明生老人生动地向我们讲述了这一经过。他用握惯了锄头把和犁耙、一点儿不发颤的大手在地上摆了三粒呈三菱状的谷子：“我们来这里生活已经300多年，我家来这里就有八代人。我们的老祖宗从果哈（现在的昆明）到了建水，又从建水坡头过红河南下，再逆着金河而上，才到了这个地方。到这里老人就要看地势，后面要‘磪’，用汉话讲就是要有靠山，山上要有森林有水源；前面要‘堆’，也就是要平坦，可以开田。然后在后面的林子里选好‘龙树’，确定‘寨神林’，这时才在要盖房子的地方，由老人用脚后跟在地上转三下，再在转出的脚窝子里像这样摆上三颗谷子，一颗代表人，一颗代表五谷，一颗代表家畜，这样放在一起盖上树叶子，转身吃上一锅烟，再掀开树叶看谷子有没有动过，只要谷子没动，就可以建寨定居下来，要是谷子动了，尤其是代表人的这颗动了，就得另换地方。”老人的讲述，生动地还原了哈尼人迁移、定居农耕的整个过程。
面对大山，以哈尼族为代表的山民们没有对抗，而是选择了低头顺从——他们顺应了自然规律，选择开辟梯田这种农耕方式，获得了与大自然和谐相处的安身立命之道。梯田使哈尼族得以长久定居下来，完成了他们社会历史发展的一次重大转折。从有记载的历史可以看到，梯田稻作成为哈尼族一千多年来整个社会文化的轴心，他们的一切物质文明和精神文化，包括血缘、地缘关系相互交织的村落社会、梯田与村落的均衡分布、人与自然的协调相处、新的宗教观念和世界观的产生以及新的生产生活方式等等，都源出于梯田文化母体。
梯田不仅是哈尼人的衣食父母，也是他们生活的魂魄，是他们的精神源泉之所在。
我以为，他们祖祖辈辈都是将梯田当作艺术品来盘弄的。他们为此倾注的心血、力气和技能并不少于艺术家。他们将梯田视为自己的生命，像对待自己的亲人一样对待梯田。
大山是梯田的家，哈尼的蘑菇房是稻谷的家。哈尼人从村寨进入梯田，稻谷从梯田回到哈尼人的家。这是世界上最自然也最动人的来往。
这些梯田分布于红河南岸哀牢山南段的元阳、红河、绿春、金平等县，仅世界遗产申报地元阳县境内就有19万亩，有的从山脚到山顶层层叠叠多达3000多级，其中的老虎嘴梯田、牛角寨梯田、坝达梯田、多依树梯田等最具代表性。大的有数亩，小的不用下田，伸手就可以把秧插完。红河县宝华乡的梯田分布地被当地人称为“撒玛坝”，有“最稳、最大、最亮”之意，面积达14000亩，甲寅乡的他撒梯田也有5000亩左右。绿春的腊姑梯田、金平的马鞍底梯田等等，也非常精彩壮观。它们至今充满活力。
哈尼梯田的古老久远和存留的宏大完整，使其具有极宝贵的生产、生态及文化和审美价值，这在现今世界上也十分罕见和珍稀。
在中国的广西、贵州等其他省区，在菲律宾、日本、印尼、印度和喜马拉雅南麓的尼泊尔等地，也有可观的梯田景观，但都难望红河哈尼梯田之项背。生态学博士、中国科学院地理科学与资源研究所研究员、自然与文化遗产研究中心副主任闵庆文将哈尼梯田誉为震撼心灵的天籁：“哈尼梯田的美景让人心醉不已，这山间的一切无不体现着哈尼人与自然和谐相处的智慧。哈尼梯田位于滇南红河哈尼族彝族自治州哀牢山区，这里既是哈尼人的粮仓，也是一幅绝美神奇的水墨画！绝壁陡坡上排列着层层梯田，山、水、人相融相生，体现出绝无仅有的美丽和主人独特的生存智慧。哈尼梯田是中国梯田的杰出代表，是世界农耕文明史上的奇迹。它呈现出的森林—村寨—梯田—河流四度同构的良性农业生态系统和独特的梯田文化景观，是中外任何梯田都无可比拟的。它所蕴含的人与自然高度和谐发展、人与人和睦相亲的古老文化特征，正是21世纪人类所追求的一种精神。”