论文部分内容阅读
中国古代士大夫家庭或农村中的绅士阶层，门户上往往贴着这样一副对联：
耕读传家久，诗书济世长。
诗经云：“饮之食之，教之诲之。”说的大抵便是这种在农耕社会里浸润儒家文化耕读传家精神。说起耕读传家的典范，自然不能不想起不为五斗米折腰的陶渊明。元亮先生是东晋时期著名的诗人，他“既耕亦己种，时还读我书”，一生三隐三仕，自41岁辞官起，躬耕垄亩，过了20多年的耕读生活。在亲事稼桑的时候，他写下了诸如《归去来兮辞》《归田园居》等著名诗篇。
丘山虚室，自然率真
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
在《归去来兮辞》的开篇，陶渊明便深情地呼唤道：“回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？”人生在世不称意，既然自己的心灵被躯壳所役使，为什么又要陷在悲愁失意？自省以明悟，过去的错误既已不可挽回，但要明白未来尚可补救。迷途知返，仔细分辨今昔是非。
靖节先生的《归田园居》五首中以其一与其三两首最广为人知，其一曰：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年……户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”其三曰：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”拳拳赤子之心，尽在字里行间。元好问曾评价陶诗为“豪华落尽见真淳”，先生诗句如此，人亦如此。躬耕田间，远离市井纷杂，自是清心静气，也无怪乎先生能写出“采菊东篱下，悠然见南山”这般恬淡的句子。
耕读诗礼，春秋传家
在耕读文化中，“耕”是指种田，“读”则指阅读古代经典。耕种自是农民本分，即事稼穑，丰五谷，养家糊口，以此安生立命；而“读”则是要求人们知诗书，达礼义，修身养性。古人固然有云：“学而优则仕”，然而读圣贤书，为的却不一定是做官，如此耕读传家，则可安民心、启民志，形成路不拾遗、夜不闭户的大同社会。
在陶渊明的笔下，田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天，寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。“相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日以长，我土日已广。”“一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。”“欢来苦夕短，已复至天旭。”这些句子无不体现出陶公对田园的一片赤诚。
此外，纵观陶公的其他文章，《五柳先生传》中的“无怀氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”与“黄发垂髫并怡然自乐”，以及《归去来兮辞》中的“实迷途其未远，觉今是而昨非”，所有这些语句全都寄托着他的理想──那是质朴自然、淳真恬静的港湾。
农忙时耕田种地，农闲时阅读诗书；种田获取生活资料，读书汲取精神营养。如陶渊明这般耕读，确是一种理想的农家生活方式，亦是人人所向往的那种“若无闲事挂心头，便是人间好时节”的泰然自若之境。所以现代人需要的“耕读传家”，是“享清风明月之境，得宠辱不惊之心”。现代人多半有些许的急功近利，连学者们也满口的“无目的的和目的性”。倘使脱离了功利目的，不知还有几个人愿意读书。这也是我们急需重新唤起耕读之风的意义之所在。
耕读传家久，诗书济世长。
诗经云：“饮之食之，教之诲之。”说的大抵便是这种在农耕社会里浸润儒家文化耕读传家精神。说起耕读传家的典范，自然不能不想起不为五斗米折腰的陶渊明。元亮先生是东晋时期著名的诗人，他“既耕亦己种，时还读我书”，一生三隐三仕，自41岁辞官起，躬耕垄亩，过了20多年的耕读生活。在亲事稼桑的时候，他写下了诸如《归去来兮辞》《归田园居》等著名诗篇。
丘山虚室，自然率真
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
在《归去来兮辞》的开篇，陶渊明便深情地呼唤道：“回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？”人生在世不称意，既然自己的心灵被躯壳所役使，为什么又要陷在悲愁失意？自省以明悟，过去的错误既已不可挽回，但要明白未来尚可补救。迷途知返，仔细分辨今昔是非。
靖节先生的《归田园居》五首中以其一与其三两首最广为人知，其一曰：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年……户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”其三曰：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”拳拳赤子之心，尽在字里行间。元好问曾评价陶诗为“豪华落尽见真淳”，先生诗句如此，人亦如此。躬耕田间，远离市井纷杂，自是清心静气，也无怪乎先生能写出“采菊东篱下，悠然见南山”这般恬淡的句子。
耕读诗礼，春秋传家
在耕读文化中，“耕”是指种田，“读”则指阅读古代经典。耕种自是农民本分，即事稼穑，丰五谷，养家糊口，以此安生立命；而“读”则是要求人们知诗书，达礼义，修身养性。古人固然有云：“学而优则仕”，然而读圣贤书，为的却不一定是做官，如此耕读传家，则可安民心、启民志，形成路不拾遗、夜不闭户的大同社会。
在陶渊明的笔下，田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天，寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。“相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日以长，我土日已广。”“一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。”“欢来苦夕短，已复至天旭。”这些句子无不体现出陶公对田园的一片赤诚。
此外，纵观陶公的其他文章，《五柳先生传》中的“无怀氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”与“黄发垂髫并怡然自乐”，以及《归去来兮辞》中的“实迷途其未远，觉今是而昨非”，所有这些语句全都寄托着他的理想──那是质朴自然、淳真恬静的港湾。
农忙时耕田种地，农闲时阅读诗书；种田获取生活资料，读书汲取精神营养。如陶渊明这般耕读，确是一种理想的农家生活方式，亦是人人所向往的那种“若无闲事挂心头，便是人间好时节”的泰然自若之境。所以现代人需要的“耕读传家”，是“享清风明月之境，得宠辱不惊之心”。现代人多半有些许的急功近利，连学者们也满口的“无目的的和目的性”。倘使脱离了功利目的，不知还有几个人愿意读书。这也是我们急需重新唤起耕读之风的意义之所在。