【摘 要】
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汉代是周代以后进行礼乐“美治”的典型,复兴雅乐是其重要举措。由于文献的缺失和历史的断裂,“复雅”的过程中新变大于继承。对以楚声为代表的民间音乐的吸收,使雅乐具有了
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“中国诗歌的语言艺术原理及其历史生成规律”(18ZDA279),国家社科基金重大项目“传统礼乐文明与当代文化建设研究”(17ZD03),黑龙江省哲学社科一般项目“中国美学范畴与乐论关系研究”(18ZWB198)的阶段性成果
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汉代是周代以后进行礼乐“美治”的典型,复兴雅乐是其重要举措。由于文献的缺失和历史的断裂,“复雅”的过程中新变大于继承。对以楚声为代表的民间音乐的吸收,使雅乐具有了新的所指;孝德作为汉代文化的重要内涵,在庙祀乐中获得了集中展现,但在郊祀乐中则被更宏大的神灵崇拜和自然崇拜所遮蔽,这使雅乐体系内部存在明显的风格性、权力性张力;雅乐不仅是阴阳五行观念的实验场,也是其重要的建构者,以类相配构成了雅乐的基本思维方式,麟鸟祥瑞是这种思维的感性显性。
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